若是月亮还没来丨江苏省盐城市、南京市2025-2026学年高三上学期期末调研测试语文作文解析
- 2026-02-04 20:05:51
编者按
Divers晚上好！
今天端上来的南京盐城联考作文题是一道双图漫画类作文题。
总体而言，同学们可能接触漫画类题目较少，但如果阅读过温州一模的“宫商驴”解析，其中对漫画类作文的写作指导一定能为大家带来一些灵感。相比于宫商驴以图为辅、以文为主的题目形式，这道南京盐城模考题对“图”的解读要求更高，大多数信息藏在图中。如何正确提取、分析出漫画的隐喻，把握好写作的切入角度，并且在两幅图的对比与关联中拓展出丰富的思辨空间，极大地考验着大家的读图能力。今天，我们就为divers带来这篇漫画作文的深度解析～
原题呈现
请整体把握两幅漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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材料解析
题目解析
这道漫画作文题由两幅图组成，因此divers不仅要深入分析每一幅图的意蕴，也千万不要忘了考察两者之间存在的关联——无论是对比、递进，还是矛盾中的统一等等，这些对图与图关系的思考一定是契合命题者心意的，都能大为充实文章的厚度与深度；同时，在对比中多次出现或有所变化的元素，也正暗示着作文的关键词、主题导向，有助于摒弃过度的发散思维，降低偏题风险。接下来我们就依次对第一幅图、第二幅图和两者关联进行分析。漫画类作文的分析方法论，大家也可以在温州一模解析中找到～
在这里，我们也可以从漫画自有的特征出发，做一些可能普适的分析思路引导：
一，漫画具有形象性。漫画的核心思维是象征，它通常用具体画面表达抽象概念，因此我们当从通过人物、场景、道具等具体可视的形象中不停追问，符号背后的表达含义。
二，漫画可能具有讽刺性。讽喻类型的漫画非常常见，通过夸张、对比、谐音、双关等手法，突出社会生活中荒谬、不合理或矛盾的方面，达到针砭时弊、发人深省的目的。因此，我们要敏锐地发现画面中的不协调感和反差。这种矛盾点往往是破题的关键。要思考作者在讽刺什么，批判什么，或呼吁什么。
三，漫画具有时代性。优秀的漫画总是敏锐地捕捉并反映特定历史时期的社会热点、大众心态和主流价值观，因此，解析要有历史眼光和现实关怀，避免流于空泛。
四，漫画具有多维性。漫画往往意蕴丰富、不只具有一种解读，我们可以在扣紧画面要素的基础上，进行合理的、多角度的联想和升华。从个人成长、社会现象、哲学思考、文化比较等不同维度切入，都是我们拓展文章深度和宽度的切入点。
要精准、深刻地解析一道漫画作文题，我们还需要遵循一个由表及里、从现象到本质的系统性思维流程。
第一阶段：
第1步：静态观察，抓取要素（是什么）
罗列所有信息：人物、环境、道具、文字（标题、对话、标签）。
抓住细节：表情、动作、光影、夸张处。例如，不仅是“一个人”，而是“一个伸手拉绳的人”；不仅是“黑暗”，而是“笼罩一切的黑暗”。
第2步：动态分析，构建关系（为什么）
建立因果链：“拉灯绳”导致“被照亮”；“自身发光”导致“成为光源”
寻找象征意义：将具体意象转化为抽象概念。
黑暗 → 困境、无知、迷茫。
灯 → 知识、权威、外部帮助。
拉灯绳 → 学习、求助、利用外物。
自身发光 → 创新、自立、内在觉醒。
这一部分，辅助完成从“漫画描绘了……”到“这隐喻了……”的过渡。
第二阶段
第3步：确立核心张力
对于对比漫画，核心是厘清二者的辩证关系。不要非此即彼，而要思考其层次与统一。
基础认知：“借光”是基础（继承、学习），“发光”是升华（创造、贡献）。
深层挖掘：可引入哲学视角提升层次。例如，借用海德格尔的存在哲学：“借光”是沉浸在“常人”世界，被既定规则照亮；“发光”则是“向死而生”，实现“本真存在”，为自己赋予意义。
第4步：联系现实，使立意扎根
将抽象哲理拉回当代社会与个人成长。
个人层面：学习中的“刷题”（借光）与“自主探究”（发光）。
社会层面：对待传统文化，是“简单复刻”（借光）还是“创造性转化”（发光）？
（此处只是简单举例，例子比较浅显）
第三阶段：谋篇布局
下面就让我们进入更加详细的分析：
「第一幅图」
我们先从画面中的元素出发，图中有一个头的形状形似月亮的“人物”，身处黑暗，头顶悬着一个发光的灯泡，ta选择主动拉下灯绳，“打开灯照亮自己。”
很显然，观照一个画面的逻辑顺序是先看整体，再看局部，而对局部的观照中又以画面的主体和重点为先。
图一的画面主体即是这个人物。人物头部以抽象的月亮形状代替，是漫画典型的非写实创作手法，能删繁就简，让视觉表达更凝练。但如果不能理解这种漫画手法，在考场上，可能会有同学过度“焦虑”这一设计“内涵”，甚至将其作为文章关键词而忽视整体画面关联，导致出现偏题的问题。因此divers需要特别关注这一对漫画手法理解不足的问题本质。当然，“月亮人”完全可以作为入题的一个小巧思：月亮自身是不发光的天体，它的光芒来自太阳的反射，在人们的心中是黑夜的象征，这一特质恰好与画中人物身陷黑暗的处境相呼应，让人物的处境无需过多笔墨刻画，便能通过意象直观地呈现。而月亮“借光而生辉”的被动属性，与人物主动拉灯、亲手为自己寻光的行为形成鲜明的反差。
画面中的视觉重点则是人头顶悬着的灯。灯带来的光亮，显然象征着某种希望、价值或能力，无论何种，都是当下黑暗中的“人”所缺失的正向的力量。
画面信息很容易读懂，但出现在题目中的元素，我们不应视作理所应当的“背景”，而是可以再次深入追问其产生的条件和原因，在剖析中自然而然地与现实语境勾连。比如，在人物之外，黑暗是如何产生的，灯又是怎样出现的？让我们逐个探讨这些问题。
黑暗的产生可能既有内因也有外因，既有偶然也有必然——年龄与视野的限制、理想与现实割裂带来的迷茫、缺乏底气的自卑情绪与他人评价的越位……压力与思绪投射在每个个体身上，便是吞噬情绪的黑暗漩涡，在漫画中以色彩的形式得以直观展现出来。正如海德格尔所言人“被抛入世”的原初境况——一种面对未知、死亡与虚无时最根本的“焦虑”。它是一种未被概念化、未被秩序化的“前存在”状态，是意义的空白与价值的虚空。
此刻，选择主动拉下灯绳是按下求助键，实则象征着一种对“自救”的渴望，是在内心的火焰枯竭或不曾燃烧之时，被动但接近光源的唯一选择。也可以解读个体试图为这混沌世界“赋义”的第一次勇敢尝试。所谓寻求照亮，也是在划定了“可见”与“不可见”、“合理”与“荒谬”的边界。我们向外借光，本质上是拉下了由文明预设的“灯绳”，被既有的理性之光所“启蒙”。这无疑是必要的，它使我们免于在绝对的黑暗中迷失，为我们提供了认识世界和定位自我的初始坐标。
这份“光”可能是来自书籍的指引、长者的教导、榜样的风采，让我们在不确定中重拾方向和信念。至于是何种书籍、哪位长者、什么榜样，对每个人来说则都不尽相同：我们身处一个分众文化时代，亚文化圈层越来越多，一个个引力场中心是一个个孤立的审美系统和“小众”偶像。对你影响深刻的动漫作品与人物高光，在他者眼中无法带来同等的力量。因为光的力量必须通过我们的深信与皈依来保证，单向的投射中包含着双向的选择。当然，回到漫画本身，我们可以看到灯泡散发的光是有限的，画面只有部分被照亮，整体仍处于黑暗之中，这也象征着，如果一味从外界汲取信仰，而不去重构自身的精神内核，个人的困局只能得到暂时的缓解，而不是长久的解决。正如中国古代文人普遍的精神困境“身在江湖之上，心居乎魏阙之下”，不少仕途失意者从山水中汲取慰藉，却仍无法忘情于仕途，难以实现真正的心灵解脱。兰德尔·柯林斯在《互动仪式链》中提出，社会互动成功的关键在于参与者形成共同的关注焦点和共享的情感状态。光芒的一部分，其实是我们深信的、艳羡的目光的回返，投射着我们自身的某种向往与崇拜。而在崇拜与深信之中，自然存在着狂热、制造敌对与自我献祭。因此，灯光在治愈我们的同时，必然先天就存在着吞噬主体的风险。我们安然居于这束光所划定的“澄明”之境时，是否也默认了其背后的阴影？我们获得的“理性”，是否在无形中成为了规训思想的铁笼？
「第二幅图」与「图片之间的联系」
第二幅图中，展现了一个存在论的飞跃。画面中的人物不再开灯借光，而是从自身发出光芒，并说“点亮自己放出光。”黑暗的背景并未改变，两种选择的不同，映射着人物内心发生的转变。
这种转变可能是被动的：如果仅仅通过点亮外在的灯光照亮自己，光亮究竟能否如愿带来温暖内心的热量？这种照亮又能持续多久？存在何种代价？进一步说，那盏灯是谁点燃的？它照亮的范围之外隐藏着什么？它所定义的“光明”与“黑暗”标准由谁制定？我们是在借用它的光，还是在不知不觉中，成了它光影戏法里一个被操控的皮影？
当个体将生命的意义完全寄托于追逐外部的“光源”时，其存在本身就被工具化了。这里的“外部光源”，可理解为偶像、主流学派、评价平台等能定义价值、赋予认可的外部体系与对象，个体将其当作自身价值的唯一标尺，喜怒哀乐、成败得失，全都取决于是否与这些“光源”的节奏同频，是否能获得光源所属体系的认可与嘉许。这本质上是一种彻底的价值外包，个体主动把自我价值的定义权让渡出去。那么生命的主体性就会沦为成就“光源”叙事的附庸和燃料。这样的外部“光源”，即便最初能为个体带来前行的动力、照亮有限的黑暗，久而久之，也会因为这种绝对的依附关系，变成束缚个体发展、桎梏自我表达的枷锁。
而从一味追逐外部“光源”到主动为自己点灯、尝试成为光源的转变，则是我们主动夺回自我掌控权的尝试。对此，安东尼·吉登斯在《社会的构成》（1984）中提出的社会结构具有“二重性”，恰好解释了这个转变。他认为，社会结构不是单向制约这其中的个体的，而是具有二重的特质，即社会结构既制约个体行为，又是个体实践持续再生产的结果。一方面，既定的社会结构为个体的行为设定着规则、划定着边界、规制着人们的思考与行动选择；另一方面，社会结构本身也不是一成不变的，它是无数个个体的实践活动之下不断修正、完善、再生产的结果。这就意味着，个体不是只能被动地受结构规制，更能通过自身的能动性 ，以具体的实践行为影响和改变结构。那么把这个理论放在照亮的语境之下解读，我们就能发现，那些始终追随着外部光源、“被照亮的人”，本质上只是停留在对既有文化的复制，依附于现有的社会脚本，而真正敢于打破束缚、主动成为“光源”的人，不仅实现了个体的内在潜能，更是在自己的实践之下重新写作了既有的社会脚本，将其与自身经验融合，生成新的意义、新的表达、新的联结方式。
在“被照亮”的阶段，个体可能更多在寻求来自他者的承认，以此确立自我价值。而“发光”的突破，则意味着从寻求承认转向主动给予承认——通过自身的创造与贡献，去承认和联结他者，去涵养更广阔的天地。阿克塞尔·霍耐特（Axel Honneth）在《为承认而斗争》（1992）中提出，个体对爱、法律平等与社会尊重的承认需求，是自我实现与社会进步的动力。那在这个意义上，“发光”是个体在满足了基本的承认需求后，迈向更成熟的社会尊重与团结关系的实践。我们通过成为光源，参与到社会相互承认的积极循环中，点亮更多黑暗的角落，这也正是文明得以繁荣的伦理基础。
进而言之，人真正的存在，其实发生在与世界、与他人的“相遇”之际。当一个人能依靠自身发光，他不仅照亮了自我，更是向这个世界发出了一种诚挚的邀请，以此建立一种基于真实本心的联结。它超越了霍耐特所说的“为承认而斗争”：后者的核心是寻求既有体系的认可，而靠自己发光的人，不会陷入这种被动的寻求，反而是通过创造性的“馈赠”，主动为世界创造更多的价值、增添更全面的价值维度，也正因如此，他们才能赢得比某个体系的认可更为深刻、更为本真的“承认”。发光”的个体，正是在创造存在的新的可能性，拓展人类精神的疆域。
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框架搭建
Part1：开篇破题，亮出核心论点
以隐喻、引用等方式切入，直接扣住漫画中“黑暗—光明”的意象对比。明确提出核心观点：生命的成长是从被照亮到发光的蜕变，这一过程不仅是个体觉醒之路，更是生命价值的升华。
Part2：分论点一：“借光”是打破蒙昧的必经阶段
论证核心：在成长初期，人需借助外界的光亮（知识、智慧、榜样）来照亮自我认知的盲区，这是谦卑而必要的学习过程。
素材与手法：引用《失明症漫记》强调“看见”的重要性；以苏格拉底、康德的哲学之光为例，说明外部光源对思想启蒙的关键作用。比喻“击破心中冰封之海的斧头”形象化阐释“借光”的打破性力量。
Part3：分论点二：辩证思考，止步于“被照亮”将陷入精神依附
论证核心：若长期依赖外部光源，个体容易丧失思想的独立性与创造力，成为被动的“消费者”，一旦光源消失便重归黑暗。
素材与手法：引用叔本华对阅读的批判，强调单纯接受他人思想的局限；通过“灯丝烧断”的假设，警示一味依赖外光的脆弱性。
Part4：分论点三：“自成光源”是生命格局的洞开与超越
论证核心：真正的成长在于从“借光者”转变为“发光者”，通过内化、思考与实践，让自身成为能够照亮他人、影响世界的光源。
素材与手法：引用《不安之书》“我的心略大于整个宇宙”展现主体性的张扬；以尼采“心中怀着混乱，才能诞生跳舞的星”阐释发光源于对内在矛盾的克服与升华，赋予发光以伦理价值。
Part5：结尾升华
回扣漫画材料，升华主题，在“接受光”与“给予光”的辩证中，呼应文明传承与生命意义。
3
素材分享
「选择照亮自己」
·“我也不知道我在找什么，我小心地命名，我自我否定，我重复，我前进，我后退。”
——加缪
适用角度：“借光”期的迷茫与探索
运用示例：在真正“被照亮”之前，我们往往经历着加缪所描述的阶段：“小心地命名，自我否定，重复，前进，后退”。这是一种必要的摸索，是对外部光源的试探性寻找，也是主体性在黑暗中最初的萌动。
·“生活有时足够仁慈，能够给予我们有效的隐喻来帮助我们看清自己是谁，渴望什么，又要去往何方。可是隐喻是一回事，生活又是另一回事。”
——安德烈·艾席蒙《请以你的名字呼唤我》
适用角度：“借光”期的迷茫与探索、两者抉择的复杂
运用示例：生活的复杂性在于，那根“灯绳”可能并不容易找到，而“自身发光”也需要漫长而艰辛的能量积累，并非一念可及。
·张哲源幼年失明，孤独之中，他一盘一盘地听爸爸买给他的磁带，古典音乐的世界就是他的另外一个世界。12岁时哲源遭遇同学们的恶作剧，被关在柜子中4个小时，柜中隐约听到门外传来的《G弦之歌》成为了帮助他脱离痛苦的生命之光，从此，他开始学习小提琴。这“借来”的“光”最终点燃了他内心的火焰，让他在黑暗之中一步步成为一名优秀的小提琴家。
适用角度：“借光”如何内化为“发光”
·在《为承认而斗争》中，霍耐特指出，当个体对承认的诉求被拒绝时，会遭受社会蔑视，这损害主体的完整性与自尊。蔑视的三种形式是：强暴（对身体完整的侵害）、剥夺权利（被排斥在平等的权利之外）和侮辱（个体价值被贬低或否定）。外部“光源”若走向反面，“被照亮”的代价便是主体性风险与工具化。
适用角度：“发光”的必要性、“被照亮”的异化风险
·“彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！”
宋亡之后，文天祥被关押在燕京土牢中，一面是逼仄幽暗，疫病横行的生存环境，一面是元朝统治者高官厚禄的劝降诱惑，文天祥始终不改其节，宁死不降。在《正气歌》中，他将自己在牢狱中免于七种恶气侵扰的原因归于自己的“浩然之气”，从《孟子》的学说中汲取精神力量，并将其上升至“天地之正气”的高度。“时穷节乃见，一一垂丹青”文天祥最终以自己的生命实践了宋代义理之学的人格追求，成为了后人眼中民族精神的化身。
适用角度：“借光”内化为“发光”、“发光”的必要性
「选择放出光」
·“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”
——顾城《一代人》
适用角度：觉醒与主动探索、光明的重要
·“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”
——金 元好问《论诗三首》
适用角度：发光的意义、分享与传递
运用示例：“‘发光’亦有境界高下。若止步于展示自身的成就（‘鸳鸯绣了从教看’），其光终有尽时；唯有将获取光明的‘金针’——即方法、精神与智慧——度与他人，才能让光真正传递不息，照亮更广阔的道路。”
·愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。
——鲁迅《热风》
适用角度：黑暗中主动发光、个体担当
运用示例：能做事的做事，能发声的发声，每一个“我”的微光，都是对“黑暗”最有力的抵抗。
·“要承担人性中最大的可能，成为人群中不可更替的一员。”
——纪德《地粮》
适用角度：“发光”的内在动力、自我实现与社会责任
·微博中曾有人发起以酒换诗的活动，起句借了韦应物《简卢陟》尾联“我有一瓢酒，可以慰风尘”，化用为“我有一壶酒，足以慰风尘。”以此续写，“尽倾江海里，赠饮天下人。”是点赞最多的一首。“我有一壶酒，足以慰风尘。尽倾江海里，赠饮天下人。”
适用角度：精神境界从个人慰藉到慷慨分享的升华，是“发光”精神的诗意体现。
·涂尔干在《社会分工论》中提出，现代社会的整合模式是有机团结：它不依赖于同质性，而是建立在社会分工和个人异质性基础上，通过功能互补形成的社会联系。
将“发光”提升至社会结构的高度，其终极价值在于贡献自身独特性，参与到社会的功能互补之中。“通过自身的创造与贡献，去承认和联结他者”，这正是构建有机团结的现代共同体的实践。
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下水作文
江苏版：
借光照心，燃魂渡世
文/青迹 改/杏子
在生命的原初，我们都像是被抛入幽暗洞穴的旅人。为了不被黑暗吞噬，我们本能地伸手去寻找那根垂下的灯绳，试图“打开灯，照亮自己”；而当生命完成了某种质的飞跃，我们便不再满足于被照亮，而是燃烧灵魂、散发光亮，昂首挺立。
这一蜕变，实则是一场从“客体”到“主体”，从“承照”到“给予”的突围。
“打开灯，照亮自己”，是生命为了打破蒙昧而必要的谦卑。
试想，若无外界光源的介入，尚未成熟的个体只能在一片幽暗中踽踽独行。正如《失明症漫记》中所隐喻的那样：“如果你能看，就要看见；如果你能看见，就要仔细观察。” 打开灯，正是为了在混沌中“看见”与“观察”，借助外界的光亮，照亮己心。假如没有这最初的“借光”，我们内心的宇宙恐怕永远都是一片死寂。在这一阶段，苏格拉底的诘问也好，康德的星空也罢，都是那盏灯。我们需要外界的光，去充当“击破我们心中冰封之海的斧头”。
然而，若止步于“被照亮”，生命难免陷入精神的依附与苍白。
若仅仅依赖外界的光源，人便只是单纯的“光”的“消费者”。叔本华就曾犀利地批评道：“阅读仅仅是自我的思想被别人的思想所替代。” 如果我们只享受沐浴在前人的光辉中，一旦灯丝烧断、外界环境更迭，便将重归黑暗。
于是，个体必须有勇气完成一次转换：从“借光者”变为“光源”。当一个人开始发光，他的生命格局便随之洞开。《不安之书》里有一句豪迈的独白：“我的心略大于整个宇宙。” 拥有这般心量的人，走出依凭外物或他人的舒适圈，转而拥抱自我内心的混乱与冲突，去判断、思考、实践，最终将其升华为一种独创性的光明与引领。他们的思想或是行为发出温暖和煦的光芒，源源不断地证明着：“我存在”。
单向的照亮，容易让人沉醉于纳西索斯式的自恋——在明亮的温室里孤芳自赏，却忘了窗外寒夜依然漫长。大千世界，总有角落寒风刺骨，总有人在步履蹒跚。所以我们需要有人努力变成光，去穿透那些浓稠的黑暗，去照亮他人的痛苦与迷茫。正如尼采在《查拉图斯特拉如是说》中狂喝：“人必须心中怀着混乱，才能诞生跳舞的星。” 我们满怀勇气和毅力，点亮自己，期待在抚平内心混乱的同时，将光芒带到更多可以诞生新星的角落。
“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。”那道裂痕，也应当成为光照出去的地方。寻光而行，终化身为光。这是个体的进阶之路，是人类文明薪火相传的奥义，是对生命最庄严的回答。
浙江版：
借光如月，造炬成阳
文/私语
月牙形的小人迎来一盏灯的照耀，成就了周身的灼灼光华。而当通体光明宣告自身的点亮，它于黑暗中擎火，造炬成阳。
“打开灯”看似简单，却需破除向黑暗服膺的思维惯性，于混沌中界定自我与灯绳的距离。屠呦呦打开古籍之灯，“低温提取”的灵光灿然一闪，驱散了青蒿提取物药效不定的迷雾。魏源打开先进文明之灯，“师夷长技以制夷”的主张划破晚清君权沉沦的长夜，将时局的裂痕化作光照进的地方。前人智慧、他者长技皆可为明灯光源，而在数字化时代，跨领域科研成果、海量资源亦为散落周身的“时代红利”，看似轻捻指尖便灯火通明，实则蕴含着长久探赜的求索意志与敢于突破的先锋精神。
灯光照亮“人”的轮廓，为个体赋能的同时，也警示我们拒绝被照亮的异化。在这个光源更容易被采撷的时代，“被看到”的诱惑常将人引向精心设计的表演式存在，在社交媒体、流量推送的聚光灯下模糊了前台与后台的边界，让“照亮”从自我发现滑向自我失衡。更有甚者，蜷缩于借光的舒适区，忘却了加缪笔下“去爱，去创造，并最终一起燃烧”的原始冲动，终如盖茨比在凝望码头对岸那盏绿灯时，让内在生命力湮灭于浮泛的物质之光。
照亮自己并非镀起辉煌的金漆，而是深层的觉醒中淬炼真金。然而，数以兆计的个体簇拥于一星光华之侧远非文明赓续的长久态，摆脱对外部光源的依赖亦为个人成长的础石。从灵魂深处擦亮第一簇火星，方能放出前所未有的光明。
“点亮”比“照亮”更增灼痛，恰如红烛心火发光之期，正是泪流开始之日。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党冰冷的枪口，凭火一般的无畏“捣破他们的监狱”，燃烧生命的烈焰以创造光明。张纯如背负起民族的十字架，用笔杆刺破日本右翼精心编织的谎言，为三十万冤魂换来迟到半个世纪的公道。“此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。”不将照亮的权利交与他人，便不再忧惧灯光熄灭，不在冷气中等候炬火，便以此身为黑暗中唯一燃烧的光。
外部光源的照亮勾勒出个人清晰的轮廓，主动放光时，“我”的边界却在炽烈的光芒中消融。《道德经》云：“无身之我，方可与万物为一。”史铁生“但是，那不是我吗？”的追问，苏格拉底“我自不辱使命，使我与众生相聚”的慨叹，让光明不再执守于“我”的框架，而化作永恒不灭的传递。同时，放出光亦非单向度的照亮，而是让更多人在光的涟漪中成为新的光源，在激荡、交融的序曲中形成发光的共同体，迎接文明光辉的祝祷。
“星星发亮，是为了让每一个人有一天都能找到属于自己的星星。”无垠宇宙流淌着星辰的哲学，既如月映光，洒落一身清辉，亦造炬成阳，留得光载万世。
内陆版：适合大部分全国卷地区考生学习
不愁明月尽，自有夜珠来
文/十八
昔时彩楼诗会，上官婉儿一语裁定沈宋优劣：沈诗末云“微臣雕朽质”，已是气竭；宋诗“不愁明月尽”，犹陟健举。诗如此，人亦然。在追寻光明的途中，唯有从被照亮到照亮他人，方能自成一片天地。
“黑夜给了我黑色的眼睛。我却用它寻找光明。”对光明的渴求根植于每个人的内心深处。正如漫画中那根垂下的灯绳，在蒙昧无知或陷于泥淖之时，我们需借外界之光为自己指明道路，于绝境中觅得生机。“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”杜少陵一语道出“借光”的必要，点醒多少自我作古的狂妄后生。也正是郁达夫的关切，让在异乡兀自漂泊的青年沈从文看到自己文学之路的一簇微光。
此时的光，是必要的路标。然而，只是凝望着光，我们并不能摆脱周遭的黑暗。多少士人在欢禄情与沧州趣之间逡巡踌躇，纵然身居江湖仍难忘魏阙，陷入生命的两难。尼采说，凝视深渊之时，深渊亦给予凝视；而凝视光源过久，我们也会忘记那只是一盏摇曳、随时可能熄灭的小灯。试想，又有多少人将其视为唯一的救赎，可却如《伤逝》中的子君奔赴新思想的“光源”，却未将其内化为自身力，被幻想中的偶像式的丈夫深深灼伤。纯粹的“被照亮”隐藏着精神依附的风险，一旦光源消失或转向，个体便可能再度迷失。
唯一可靠的，并非那盏悬于头顶的灯，而是自己心中燃起的光焰。点亮自己，才能实现真正的自救。
万物的裂痕不只是光照进的地方，也可以是光芒溢出的地方。我们应做的，非盲目崇拜外界光明，而是将其内化为自身能量，终而点亮自己。丞相勤王兵败被囚，故国不复，他以生命践行信念，一身傲骨成为史册中不灭的光风霁月。孔子困于匡人时“斯文在兹”的宣告，亭林先生“匹夫之贱与有责焉耳”的呐喊，皆非仅借前人之光，而是将文化薪火内化为自身光芒，进而照亮后世无数士人的精神长夜，凝聚起中华儿女的赤心。至此，个体完成从“受光”到“发光”的超越，也终于成为他人的漫漫长夜中不灭的的灯塔。
“不愁明月尽，自有夜珠来。”纵然暗夜或许未尽，前路无光可借，但不妨我吟啸徐行：心有明珠一颗，照破万朵山河。
ComewithDiversity
解析/ 杏子 小梳 猫云
下水/ 私语 十八 青迹 杏子
排版/ if
责编/ 猫云 1981
