对雨花石的审美，其初级的阶段，是寻找有一些花纹、形象酷似动物、植物、人体、文字、数字等的石头，赏天然造物之神奇巧妙；
其中级的阶段，是寻找有一些画面、形象能激起审美情意的石头，赏其情意之优美；
石头正面（泡入清水中）
遇水而现，雨花石放入水中，图案最为清晰。
正面图案：画面中有猎物兔子，黄狗，猎鹰要靠自己想象。秋风萧瑟，猎物肥美，一众人骑马驰骋于天高气爽的密州地面，尘土飞扬，在猎鹰和黄狗的夹持下，猎物四散逃窜。猎人兴致激昂。场面热烈，似乎能听得到现场的马嘶，鬣狗的狂吠，感觉得到草枯鹰眼疾视野。黄色衬底占据底边，狩猎场面分布在白色的背景中，色调以黑、灰、浅黄为主。
其高级的阶段，是寻找其画面、形象有意境、神采、情趣、韵味的石头，赏其情意有象外之象、味外之旨的意韵，能提升自己的精神。
脱离清水
高级阶段欣赏的是意境。“意境”究竟是什么？很难有人说得清楚。可以长篇累牍的著书立说去解释。越解释越玄乎。雨花石本来是小众的欣赏石种，能欣赏的人本来就不多，再强迫从高阶欣赏，其必然是阳春白雪，曲高和寡。
反面
依旧承袭正面风格，画面苍茫悠远，隐隐约约，给人感觉秋高气爽，切合狩猎场景。
今天我们从意境着手，欣赏一块雨花石，顺便聊聊和苏轼有关的内容。文章原创，6000多字，读完需要耐心和热心。
原词全文如下：
江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
《江城子·密州出猎》是苏轼的词作。创作于他知密州任上，表达了强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的慷慨意气和壮志豪情。上片开头直出会猎题意；次写围猎时的装束和盛况；然后转写自己的感想：决心亲自射杀猛虎，答谢全城军民的深情厚意。下片叙述猎后的开怀畅饮，并以魏尚自比，希望能够承担卫国守边的重任；结尾直抒胸臆，抒发杀敌报国的豪迈气概。全词“狂”态毕露，虽不乏慷慨激愤之情，但气象恢弘，一反词作柔弱的格调，充满阳刚之美。
余秋雨在《文化苦旅》序言中写到：“…也会发现我们前辈不少人远比我们想象的洒脱和放达，苏东坡曾把这种劲头称之为“老夫聊发少年狂”。你看他左手牵猎狗，右手托苍鹰，一任欢快的马蹄纵情奔驰。其实细说起来，他自称“老夫”那年还不到四十岁，因此他是同时在享受着老年、中年和少年，把日子过得颠颠倒倒又有滋有味。”
久旱逢甘霖，洞房花烛夜，金榜题名时，他乡遇故知。原本是人生的高光时刻，密州出猎也可谓苏轼的得意巅峰时刻，怀揣戎马倥偬的宏图大志，立意高远，大有初生牛犊不怕虎的热情。这一切都是在没有社会阅历的情状下的盲目自信。
你即使活了一千年，也未必算得上长寿，生命的里程不是以时间长短来测量，而是以人所经历的情绪强度的总和而定。
大起大落，发生在一个文人身上 如果没有超越平常的心灵韧度，极易陨落。老舍自沉太平湖，王国维颐和园投湖自尽，…固然各有各的不幸，脆弱的心灵无疑是酿成悲剧的主因。他们或是学术的精英，但不能称为智慧之人。
智者，无疑是苏轼当之无愧的冠冕，希望和失望，亢奋和凄冷，轩冕荣华和踽踽独处在他生命的历程中交替更迭，如环无端。不知所终，促使他领悟宇宙人生的真相，探索生活的底蕴。无尽无休的苦难没有使他厌倦人生，变得冷漠，权力与名望的诱人光彩也没有使他自我迷失，忘乎所以。
他心境恬淡，视若浮云，有足够的勇气和力量蔑视身外的一切。他的全部作品展现了一个可供人们感知、思索和效仿的真实人生。现实性与超越性水乳交融，它拥有一代又一代的众多读者，永远令人怀想，给人以启迪。
林语堂曾这样评价苏轼：一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪、大书法家、创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书。酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。
虽有罗列之嫌，但也不失全面。
苏轼64岁时，在金山寺看到自己的画像，深情写下 “心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
对他的一生作了我鉴定。密州不在他的功业之内，他明白那是他不更世事的轻狂，不能当做生命的常态。
有宋一代，陈寅恪认为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”虽不免有文人认知的偏颇，但从一个侧面对两宋做了评估。一些人认为靖康之耻对华夏造成的屈辱甚于八国联军入侵。历史还是留给后人去评说，是非黑白曲直很难有个统一的标准。不过不争的事实是宋太宗赵匡胤杯酒释兵权，奠定了北宋崇文抑武的国策。这一国策最大限度的把军权、政权、财权集中到皇帝手中，这是宋朝统治者因势利导的必然结果，同时又存在着无法克服的内在矛盾。
面对积贫积弱的局面，宋神宗深感屈辱，决心锐意求治，富国强兵。雷厉风行的王安石受命执政。神宗与王安石义无反顾，冲破一切障碍向前走，摸着石头过河，或者照搬书本里的成规旧矩，加上文人先天的弱点，王安石主政下的变法派，却犯了一个难以弥补的战略性错误。这一局面，使苏轼饱受传统文化滋养的个性成就的价值判断标准，无条件的站到了反对变法派的一边。
反对当权者，无论对错，现世的直接报应就是遭受打压排挤。苏轼为一介书生，但在王安石眼中，虽不能左右大局，却也产生了不小的舆论影响。有时候，舆论是可怕的。在舍身报国的崇高精神鼓舞下，苏轼为他所认定的真理进行了倔强的争执。结果是不言而喻的。在此种局面下，苏轼深感人心险恶，再也不愿意在这个是非之地待下去了。这是他第一次贬谪外调，于是他到了杭州。
杭州三年，苏轼本着一名正直的封建官员的良心，和他所独具的广博深厚的仁爱之情，尽心尽力为民造福。苏轼在杭州留下了无数浪漫的故事。治理西湖，修建苏堤，使西湖这一人文意义浓厚的景点影响绵延不断。“苏堤春晓”胜景迷恋了一批又一批的狂热崇拜者。可以说没有苏轼，没有白居易，西湖的的人文气息会稀释很多。
离开杭州，苏轼抵达了密州，这就是密州出猎这首词的书写地。苏轼一到密州，就开始着手调查蝗灾受害情况。与杭州相比，密州的生活确实艰苦了许多，也寂寞了许多。他重读庄子，苏轼的心中时时涌起豁然开朗、如获至宝的快慰。他开始一种全新的心态，重新面对并接纳密州的生活。至此，苏轼的经历还算正常，平天下的雄图大志继续汹涌。直到经历了“乌台诗案”，这是他人生的一个转捩点。
后来苏轼赴任湖州知府，沧桑往事引发的情感洪流，使苏轼又一次深陷入了关于人生终极性问题的哲理思考。湖州任上的乌台诗案，在近两个月的审讯中，苏轼在精神和肉体上都经受了难以言喻的凌辱和折磨。“见狱吏则头抢地，视徒隶则心悌息”的场景不知道发生过没有，大约早他1200年的另一位铮铮铁骨的司马迁经历过，文人的节操和清高碎得连渣都不剩了。
所幸的是，苏轼比司马迁有人缘，司马迁“家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石。独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！”我一直认为这是文人受辱最为真实的内心写照，也最为人所动容。而苏轼就够幸运的了，或许中国人需要他那些彪炳千秋的华章诞生来填补阅读上的空缺，代表着公正与正义的救赎活动在民间方兴未艾的展开的同时，朝中也有少数士大夫冒着株连入案的危险仗义执言。最终，在囚禁整整130天后，苏轼终于从幽暗的监牢里走了出来。苏轼是幸运的，他也没有辜负那些动了恻隐之心的热心人，《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》等绝唱就诞生在贬谪地黄州。
苏轼在御史台差役的押送下，忍受着身心的巨大创伤，一瘸一拐蹒跚着启程前往了黄州贬所。这场从天而降的祸事，使苏轼对外界产生了一种莫名的恐惧和战栗。
虽然出狱已近半年，受伤的心灵依然悸痛不已。超然旷达的胸怀气度，使苏轼能于常人难忍的苦境中自得其乐。不知不觉间，苏轼的身边又出现了一大群年龄不懂、地位悬殊、性情各异的朋友。大家喜欢他，所以他也不能负众望。
然而黄州恶劣的气候条件，时时不断的病痛折磨，接二连三的死亡变故，将苏轼对于道家养生之术的兴趣推到了极致。苏轼将道家珍爱生命的意识与儒家推己及人的思想、佛家众生平等的观念紧密联系在一起。苏轼躲在书斋著书立说，以期有补于世。
面对滚滚东去的长江，苏轼俯仰古今，浮想联翩，写下了千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》。
前赤壁赋从游赏之乐到人生不永之悲到旷达解脱之乐的动人描写，正是苏轼在厄运中，努力坚持人生理想和生活信念的艰苦思想斗争的缩影。
空灵奇幻的后赤壁赋，即是对天地万物与我一体的自然妙旨的形象注释。
前赤壁赋 全文如下：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
后赤壁赋 全文如下：
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》。是苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，纵34.2厘米，横199.5厘米，行书十七行，129字，现藏台北故宫博物院.
元丰三年（1080年），苏轼因“乌台诗案”成为政治斗争中的牺牲品，被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗：
“自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。”
“春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。”
此帖是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的 人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。《寒食诗帖》在书法史上影响很大， 被称为“天下第三行书”，也是苏轼书法作品中的上乘。正如黄庭坚在此诗后所跋：“此书兼颜鲁公，杨少师， 李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。
"行至常州、南京一带时。苏轼频繁的出入于半山园，成为王安石家里的常客。
收到朝廷准予常州居住的诏令，苏轼可以说是心慨交加。正当苏轼悠然自在的过着田园生活，又接到了重新启用的诏令。
如果说人生是无常的，跌宕起伏的。对文人来苏轼离开黄州前往京城。
讲更是难于驾驭，文人先天不善于世故，一旦世故了，瞬间就不再真诚和可爱。
作为北宋文坛当之无愧的领袖，原有政坛令人瞩目的大臣，苏轼的声望与日俱增。荣华富贵的热闹场中，苏轼依旧过着恬淡简朴的生活。在兄弟之情与天伦之乐的脉脉温情中，苏轼休息着疲惫的身心，精神上感到极大的满足。苏轼内部自由议论与自由批评之风，达到了坦诚无悔、畅所欲言的最高境界。
我感觉这是一段最不苏轼的苏轼生活，他是英才，老天是妒忌的。可能不停地流放，才是他的归宿，才能激起他内心的才情。
元佑八年九月，高太后去世，政局又将有大的反复。苏轼又成了这一场变故的牺牲品。
在他千里迢迢奔赴贬所时，一路上朝廷五改谪命，悲喜交集的心灵感受，使苏轼入世出世兼而得之的初衷，终于发生了改变。苏轼于绍圣元年十月二日抵达惠州贬所。
苏轼虽已看破名利权势，也无权签署公示，但并没有放弃儒家的济世精神。
这么一块需要一定涵养才能勉强看出围猎的小小雨花石。让我们想到了苏轼坎坷的一生。原来耀眼的光环需要辛苦的付出。
周作人说：我们于日用必需的东西之外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳、看秋河、看花、听雨、闻香、喝不求解渴的酒、吃不求饱的点心，都是生活上必要的。虽然是无用的装点，但是愈精炼愈好。如同赏石一样，人生中那些看似无用之事却是最让人获益的。它让我们的生命丰富多彩，让我们的灵魂饶有趣味。犹如夏日的荷风，拂去溷浊，还一个清清亮亮、坦坦荡荡的自己。
庄子说：人皆知有用之用，却不知无用之用也。“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
大千世界，不同的标准之下有不同的价值。作为人，我们不能总是以“有用和利益”来作为唯一的评判标准。天生万物，各有不同，不单为取悦人而存在。
“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。” 如果说“有用”是一门功利哲学，那“无用”就是一门心灵哲学，它们看似对立，但又统一。抛却俗世的烦恼，便会觉得岁月太过美好。除了日常所需之外，我们必须还要做一点无用的享有。
有人说，不为无用之事，何以遣有生之涯。不可否认，人生首先是逐利的，毕竟每个人都需要穿衣吃饭，需要生存。但这并不妨碍我们去向往，去追求“不以物役，不以物累”的平和心态。
若说无用之乐是单纯的心灵享受，那无用之美则是我们感受细微日常的能力，它是来自生活全部的闲情逸趣。
