周末的阳光正好，褪去了冬日的凛冽，多了几分温润。欢快的我骑上小电驴，沿着人民路一路向南，穿过层层叠叠的梧桐叶影，不多时便抵达了苏州府文庙。老规矩，访古还是要从头开始，慢慢读，慢慢体会，于是把车停到照壁前，开始了今天的访古之旅。
从“德侔天地”牌坊下穿过就是半月形的泮池了，池上横跨着石桥，俗称“状元桥”。从建筑功能来看，泮池是文庙前导区的标志性景观，其形制源于西周的“泮宫”——天子之学为“辟雍”（圆形水池环绕），诸侯之学为“泮宫”（半圆形水池），地方文庙设泮池，既体现了官学的等级，也寓意“入泮求学”，只有考取秀才的学子，才有资格跨过泮池桥，踏入正式的求学殿堂。
从桥上走过就来到了戟门，苏州府文庙为北宋范仲淹于景祐二年（1035年），在五代吴越钱氏南园旧址上创建，时称州学，是古代仅次于曲阜孔庙的全国第二大孔庙。这里不像平江路、山塘街那样人声鼎沸，与周边的现代街巷形成鲜明反差。一脚踏进戟门，喧嚣瞬间被隔绝，仿佛切换到了另一个节奏缓慢的时空，而藏在建筑肌理中的布局智慧与礼制规范，也随脚步慢慢铺展开来。
戟门，作为文庙的礼仪之门，它是连接前导区与主体祭祀区的关键节点。戟门之名源于古代礼制——门两侧曾陈列戟（一种兵器），用于彰显威仪，只有在举行重大祭孔仪式时，戟门的中门才会开启，体现了严格的等级秩序。
穿过戟门，最先映入眼帘的是棂星门，棂星门之名源于古代天文学中的“棂星”（即天田星），古人认为棂星主文运，将其作为文庙正门，寓意“尊孔如尊天”，也象征着孔子思想如星斗般普照天下。苏州府文庙的棂星门为六柱五间石质结构，明间两层枋子上雕刻着龙、凤（上层为龙，下层为凤），望柱头雕刻云纹及龙纹，两次间的雕刻图案等级低于明间，分别为凤、鹤（上层为凤，下层为鹤），望柱头雕刻云纹。棂星门是文庙的典型配置，只是宋代时还未有棂星门，想必此物为宋之后所建。另外，棂星门源于宋代的乌头门，一般位于泮池之后戟门之前，此处棂星门位于戟门之后，如为原位，想必应是文庙早期，平面格局规制尚未定型时所建。只是未有标牌介绍，这里也只是猜测推断。
穿过棂星门，便进入了文庙的核心区域——这里以大成殿为中心，两侧辅以连廊，形成对称的布局。按照文庙规制，大成殿是整个建筑群的核心，也是祭祀孔子的主要场所，其建筑规格在整个文庙中最高。整个第二进院落空间开阔，殿前设有宽大的月台，与大成殿形成“凸”字形布局，既方便祭祀仪式的举行，又能让观者在视觉上感受到大成殿的雄伟庄重。
大成殿现存建筑主体为明代成化十年（1474年）重建，2001年与宋代石刻共同列为全国重点文物保护单位。该殿总平面呈“凸”字形，由大殿及月台组成，面阔七间约30米，进深十二界约21米，总建筑面积约六百平方米，（这里采用营造法原书中词语介绍）重檐庑殿筒瓦顶，采用四合舍殿庭形制并设水戗发戗檐口。屋面覆盖筒瓦，正脊两端设2米高龙吻，中置直径1.5米团龙吐水雕塑，四戗脊塑有脊兽和镇瓦将军装饰。月台青砖砌筑，周边围以阶条石，方砖铺地。殿内有木柱50根，均为直径70厘米紫楠木，梁架为扁作抬梁式结构，斗拱保留宋式特征。
另外，在殿内参观时发现大殿木柱所用柱础为不多见的櫍形柱础（木鼓磴）。江南建筑柱础包括鼓磴与磉石，《营造法原》第48页说“承鼓磴之方石称磉”，磉，既宋《营造法式》中柱础别名之一。早期建筑的鼓形柱础，或为石，或为木，这是在苏州见到的第二例了，第一例是之前做文物修缮项目时，在肖家巷王宅的大厅里，肖家巷王宅大厅也为明构，这说明至少在明时櫍形柱础（木鼓磴）还是有的，且也没有那么少。
从大成殿出来，便进入了文庙的第三进院落，这里是崇圣祠，现在为苏州图书馆分馆（去的时候里面没有开门），周围走廊里面放了很多石碑、石刻。
看完石刻，就进入了西路建筑，以明伦堂为核心的院落。明伦堂内还有展览，苏州历代刻工与碑刻技艺展，详细介绍了苏州的几大刻工家族及雕刻工艺，其中让我印象深刻的是灵岩山宋韩靳王（韩世忠）墓碑的拓片，该碑有“天下第一碑”之称，可惜1939年因飓风被吹倒而断裂，要不是苏州匠人之前把碑文全拓下来，今天再也见不到这个碑的全貌了。院落内的走廊内布满了石刻文物，真是大饱眼福。
石刻博物馆内的“天文图”“地理图”“帝王绍运图”“平江图”四大宋碑，更是将文庙的“文教”功能体现得淋漓尽致。这些碑刻嵌于廊壁之上，与周围的园林景观融为一体，既符合文庙“藏典籍、传文脉”的附属功能布局，也让游客在游览中潜移默化地感受儒家文化与古代科技的魅力。其中《平江图》碑刻于绍定二年（1229年），是世界上现存最古老的城市平面图，碑上用细线刻着宋代苏州的街巷、河道和官署，连每座桥梁的名字都清晰可辨，与文庙的轴线布局一样，展现了古人对秩序与规整的追求。
离开时，我又在“德侔天地”牌坊下站了会儿。牌坊与身后沿轴线排列的泮池、戟门、棂星门、大成殿构成了一幅完整的文庙布局图景。骑上电驴，风穿过耳边，刚才触摸过的宋代碑石、元代龙纹、明代木构，还有那些藏在布局中的礼制规范与建筑智慧，都成了可以带走的温度。
苏州府文庙不是一个孤立的景点，它是活着的江南文脉，严谨的布局规制，是儒家文化与古代建筑艺术的完美融合，是古人对教育、礼制、自然的深刻理解，回去的路上当我穿过现代的街道，我突然明白，最好的访古不是打卡拍照，而是让那些沉睡在古建筑里的智慧与文化内涵，在自己的生活里重新苏醒，在古今对话中，读懂一座城市的精神底色。
文庙知识延伸阅读：
文庙，是纪念和祭祀我国伟大思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以“文庙”之名更为普遍。历代封建王朝对孔子尊崇备至，为了尊崇、祭祀的需要，唐朝时期已在全国的都、府、州、县广建庙宇进行祭祀纪念；到了明、清时期，每一州、府、县治所所在都有孔庙或文庙，其数量之多、规制之高，建筑技术与艺术之精美，在我国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是我国古代文化遗产中极其重要的组成部分。
中国最早且至今规格最大的曲阜孔庙修建于公元前478年，即孔子逝世的第二年。据《左传·哀公十六年》，在孔子逝世的第二年，鲁哀公将曲阜的孔子故居三间辟为收藏他生前的衣冠琴车书等的场所，并派兵卒守护，一年四节予以祭祀，建筑规模和内容都非常简朴。
到了汉高祖刘邦于公元前195年12月自淮南还途经鲁地时，亲自以太牢（猪、牛、羊三牲）之礼祭祀孔子，开创了帝王祭孔的先河。
历史上的孔庙有两千多所，根据其性质或类别可以分为三种类型，一是孔氏家庙，二是国庙，三是学庙。
一、孔氏家庙。历史上中国有两座孔氏家庙。最早的孔氏家庙，就是现在称之为“国庙”的曲阜孔庙。孔子卒于公元前479年，次年他的弟子将其居住的三间小屋改造成庙堂，由孔氏族人供奉之，其间经历了283年的家庙历史。公元前195年汉高祖亲临曲阜孔庙祭孔后，家庙开始向国庙过渡。第二座孔氏家庙就是宋室南渡后，在浙江衢州建立的孔氏南宗家庙。孔氏家庙分南宗和北宗，南宗指孔子后第四十八代衍圣公孔端友率族人迁至浙江衢州而建立的衢州家庙。北宗指留在曲阜的孔氏族人孔瑶袭封衍圣公，称北宗孔庙。
二、国庙。作为国庙性质的孔庙，全国只有曲阜孔庙和北京孔庙，它们与“学校”没有关系，是专为封建帝王、地方官员祭祀孔子的专用庙宇。曲阜孔庙是中国面积最大、等级最高的孔庙，北京孔庙是专为明、清两代帝王祭孔的专用庙宇。国庙重在“国”字上，曲阜孔庙由中央政府委派孔氏衍圣公(朝廷命官)来管理，并由国家出资维修的专为祭祀孔子的国家级礼制性庙宇北京孔庙也由朝廷命官来管理，祭祀人员往往是皇帝本人或政府主要官员。
三、学庙或称庙学。在古代中国就是以办学为宗旨的将学习儒家经典的学校与祭祀孔子的礼制性“庙”宇相结合的国家行政教育场所和祭孔场所。它由政府教育行政主管部门直接管理。学庙重在“学”字。除作为国庙的曲阜孔庙、北京孔庙和现曲阜孔府内家庙、衢州家庙这四座孔庙外，中国其他的孔庙都属学庙性质。作为学庙的孔庙，它是一座古代儒学教育的殿堂。中国古代的正统官学是儒学。儒学是古代中国社会长治久安的支柱。具体表现为三大支柱：一是朝廷的治国理论；二是学而优则仕的科举制；三是中央到地方的各级文庙学宫。三者互为联系，互为因果。
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