《花露门西》前言
走进光阴深处的南京
光阴深处的南京，除了佳丽地、帝王州，还有平民里。
三千多年前，长干古城开启南京城市史，周边的长干里是南京最主要最久远的人口聚居区。
在这里，“郎骑竹马来，绕床弄青梅”；“同是长干人，生小不相识”。在这里，人们安居谋生、繁衍千载。
长干里的小长干，日后被呼之“门西”。
依偎小长干的是三井冈。三井冈，宋元嘉年间凤凰翔集，改称凤台山；明末清初，易名花盝岗；清末民初，因“露”“盝”音同，定名花露岗。
花露岗地势高亢，登临远望，雨花石头，钟山大江，万千气象；岗丘无潮湿之气，有充沛之水；乃大明骁骑卫屯粮之处，旌旗猎猎；系万民聚集营生之地，机杼声声。
花露岗岗平坡缓，野阔江清，疏烟淡雾，林木翳如，西园遁园万竹园……园林相倚，“墙里春深树树花”。
花露岗文脉悠长，有梵音不绝的瓦官寺，有诗仙歌咏的凤凰台，有酒旗斜出的杏花村，有史迹幸存的晋代衣冠……
花露岗收藏了南京的风云沧桑，见证了门西的前世今生。今日漫步其间，仍可实地感受，循迹思古，慰藉心灵。
鉴于此，将“门西”前冠以“花露”作为书名，既可实指，增强文本的地域性和亲近感，又可虚指，拓展想象空间，提升文本的意蕴和美感。且门西拥有丰厚缤纷的人文风情，犹如繁花甘露，用“花露”作门西的前缀，甚好。
一百多年前，地方文史专家陈作霖先生将其门西的专著名之《凤麓小志》，凤麓即凤台山麓。《花露门西》亦可表达对先贤大师的敬意。
（图：《最南京》题记/原稿。董宁文，知名出版人，作家）
门西宜居宜业，根脉绵长，经济繁荣，文化多元，生活闲适。现存不可移动文物建筑72处，其中，省级6处，市级8处，区级7处，未定级文物51处。其极为发达的缎业是明清代南京经济的“顶梁柱”。其园林、寺庙不仅名声响、密度大还有悠久的历史传承。其建筑文化、地名文化、饮食文化、民俗文化、方言文化诸方面底蕴极为深厚，且有“活化石”存在。门西收藏着南京人最本真的生活，蕴涵着老南京的文化血脉。品读门西，即可触摸千秋根脉，窥见先人踪影，进而把握当下、面向未来。
笔者先前主编的《烟火门西》辑录了一批门西人亲历、亲见、亲闻的回忆文章，具体生动地叙说了门西的风土人情。另一本《图说门西》汇集了有关门西街道、房屋、故纸、旧物的图片影像，可视为门西的图像档案。近年，还在《江苏地方志》《南京学研究》等书刊上发表十多篇文章。事至如此，意犹未尽。收集的文史碎片业已拼接，亟待交流提升；拍摄的实景图像，仍需深入解读；对诸如爷爷的爷爷是怎么养活一大家人的追问，欲做更多的回答；还有门西文化的内涵、特质、现实意义和当代价值之类的问题，仍需与大家探讨。
于是笔者基于文献研读、田野调查、网络信息收集和个人经历，进行认知迭代、文本整理。幸有《凤麓小志》等文献的导引，有年长原住民回忆的加持，有街巷房屋等实物的实证，最终得以积叶成书。
《花露门西》分时空、街巷、民居、生计、饮食、风貌、文学、园林、寺庙、俊彦十个篇章，进行归纳性综述；另设 “延伸阅读”，意在扩展内容、深化论题。
关于门西的时空界定，特别是时间上的界定，是个被忽视的问题。窃以为，这涉及门西作为俗称既有的特点和形成过程，又关乎思维的逻辑性、严谨性。特慎重提出，与同好交流。
门西的街巷，笔者年少时走过，近年又走遍现存老街巷N次。陈作霖先生的“曲巷斜街”金句，早就瞄上了，但不能止步于此。笔者发现路网形成过程可以推测，对路网可以突破思维惯性积极评价；地名的命名可单列细品；街巷掌故纷繁芜杂，可进行厘清并给予“避坑”警示。虽是一孔之见，在思想碰撞中，或许能扩大视野。
门西民居中有朱门绣户，也有柴门蓬户；有单门独户，也有重门叠户；有传统式样，也有民国风格；有中规中矩，也有不拘章法；有原样保留，更有面目全非。一番权衡，着眼尚存的百年以上的民居建筑，言之则有根有据；而院落最具代表性，落笔于此较为实在。
将门西人的生计作为一个专题，似乎有点标新立异。其实经济活动是人类社会最基本的活动，不考察门西的经济，就不能读懂门西。本书遂尝试从谋生的视角来概述，并在介绍谋生的方式时简述其缘由。缎业是门西乃至南京几百年来的支柱产业，经济地位极为重要，所费笔墨较多。
有些话题，张口就能说，但上手后难以成文。如饮食，写成“食单”与整体不搭，更重要的是缺少文化主线统领，必沦为素材堆砌。在参悟到门西人饮食中“既将就又讲究”的大人生、大智慧时，话题就有了中心、有了魂，再分三餐、四季、一生写，顿感顺畅（没想到与央视的“三餐四季”专题名撞车）。
门西的民俗、民风与所处城市及周边地区的民俗、民风总体上一致，且有关著作颇丰，故不以此为题。采用社会风貌为题，宜涵盖更广。侧重在精神文明、价值观方面，突出敦亲睦邻诚信等风尚，亦可观照当下。分述的三点既是风貌的表现又是形成原因。其他篇章也有部分内容涉及到社会风貌，但不宜剥离或重复之，相关的方言、童谣及游戏等，则另作小文列为延伸阅读。
提起门西的文学，谁人不知李白歌咏凤凰台、杜牧诗赞杏花村！细究，这是在门西俗称产生前的事。门西俗称产生后呢？笔者从文学成果（名人名作）、文学活动（雅集）、文学普及（门联）几方面进行了梳理。后一视角也有点新，能否站住脚，有待验证。
在整理“门西的寺庙”时，看到《凤麓小志》提及的寺庙有30余座，再结合田野调查，发现数量又增加近一倍。原来门西不仅有千年古刹，还有密集的小庵。联想“出了南门——尽是寺（事）”的歇后语，油然化成“不出南门也是寺” “小庵要比庙观多”小标题，凸显了门西这方面的特点。
门西园林的数量超出一般人认知，整理有必要，罗列则乏味。在历史叙述中，园林在门西兴起、发展、传承、淡出的简史，跃然而出。另将居家院落中的小花园纳入考察的视野。这也是门西文化一大亮点。
门西有些名人贤士被媒体学者关注多，有的鲜有提及，此次整理尽量留出篇幅给后者。对于俊彦的介绍，意在突出他们的嘉言懿行。
为本书取名也有一番考量。曾有两个书名频频触碰心弦。
一是“市井门西”。
市井，有多个义项，取“城市、城镇、街坊、民居”的基本含义，可以表达门西作为居住区充满烟火气的生存状态。市井文化反映了普通人的生活状态和价值观念，对于了解一个城市的文化底蕴和社会结构具有重要意义。有学者提出，在现代社会中，市井文化不仅是城市文化的重要组成部分，也是城市活力的重要源泉。保护和传承市井文化是维护城市多样性和活力的关键。
二是“乡土门西”。
此名易让人联想到费孝通老的《乡土中国》。费老所说的“乡土”，是广大乡村常见的一种社会关系，即“熟人社会”“差序格局”等。有位学者说，乡土社会才是我们民族最稳定的主体，失去了对它的记忆，就失去了一大半对民族的记忆。在某种意义上，门西是南京主城区普通民众生活的样本，是南京乡土生活及乡土文化的博物馆兼资料库。虽然本书竭力想留住对门西乡土、乡情的记忆，并尝试探究存在于城市、街坊、平民的社会关系，但距离目标尚有差距。再者，大量感性的流年碎片虽经爬梳剔抉而趋于理性，但并未进行严密的学术建构，傍之费老的“乡土”恐不相宜。
（图：本书作者行走在门西 · 卢海鸣摄）
往事记录与文化解读是拙作的两个维度，但不尽如人意，故期待更多的人去挖掘、去记录、去进行文化思考和学术研究。
拙作没有宏大叙事，尚有时代风云，可感文化魅力；没有虚构人物，尚有传情故事，可显文化积淀；没有深奥理论，尚有思辨碰撞，可探文化根脉。唯愿拙作陪您走近可读可感的门西，触摸老城区，体味市井烟火；陪您走进光阴深处的南京，一眼望千年，感受文脉春秋。
