备考2026‖南京盐城一模阅读Ⅱ备课材料:遗址上生长的高原与灵魂——读阿来《玉树记》

2026年南京市、盐城市高三一模语文试卷，将阿来散文《玉树记》选为文学类文本阅读篇目。这一命题选择，既精准契合了高考语文“立德树人、以文化人”的核心理念，也印证了这篇作品超越应景纪行的厚重文学价值与深刻思想内涵，为我们重读这篇扎根高原大地的精神文本，提供了重要的教学与品读视角。

当多数同类书写困于地震伤痛与重建赞歌的二元框架时，阿来以谦卑的“学生”姿态，踏过结古镇的尘烟，在千年遗址与新生人间、高原草木与精神根脉之间，写下了对土地与生命最赤诚的告白。本期推送的这篇文章，与模考命题的考查导向同频共振，精准抓住文本核心，既剖开了“遗址”意象的双重内涵，也读懂了作家从高原草木中完成的精神觉醒，厘清了其对“何为真正的热爱”的深层叩问，带领读者穿透文字，触摸到作品兼具人文温度与生命深度的精神重量。

遗址上生长的高原与灵魂

——读阿来《玉树记》

叶钟宇

本次南京、盐城一模阅读II材料选自阿来的《玉树记》，这篇文章从来不是一篇应景的灾后纪行，而是一场以文字完成的精神抵达。当多数书写停留在地震的伤痛与重建的宏大叙事时，阿来以他独有的沉静与赤诚，踏过结古镇的尘烟，溯过肋巴沟的溪流，在“遗址”的本义与引申义之间，在高原的草木与人间烟火之中，写下了一曲关于新生、关于热爱、关于精神根脉的深情咏叹。

在阿来的笔下，“遗址”从来不是一个凝固的、指向过去的词。玉树藏语里的“遗址”本义，被他赋予了双重的生命质感：一重是物理空间的遗存——地震后唯一保留的格萨尔宾馆，是那场惨烈灾难的集体记忆锚点；而结古镇脚下那条千年驿道，既是风行天下的茶马古道，也是渐渐被遗忘的麝香之路，更是文成公主入藏时踏过的文明通途，它是高原商贸与文化交融的千年遗址。另一重，是精神空间的遗存——阿来特意将地震遗迹与格萨尔史诗勾连，这位生于康巴、建功于康巴的英雄，其舍我其谁的奋发精神、心忧黎首的赤诚情怀，正是这片土地最珍贵的精神遗址，也是玉树从废墟中站起的最深层力量。

多数灾后书写，总容易陷入“伤痛——歌颂”的二元叙事，而阿来的笔触，始终贴着大地与人间。他写结古镇的重建，没有空泛的赞美，只写穿行在尘烟里的所见：轰鸣的机械，节节升高的建筑，攀缘钢管的男女，还有板房里热气腾腾的饭馆——四川汉族人的、青海藏族人的、撒拉人的清真饭馆，一句“生活还在继续”，道尽了新生最本真的模样。他引用昌耀写于80年代的诗句，将两代高原建设者向上的身影叠合在一起，让灾后重建的力量，不再是一时的应急之举，而是高原人刻在骨血里的、向着天空生长的坚韧。在他的笔下，新生从来不是对过去的彻底抹去，而是在遗址的根基上，让生活与精神重新扎根、拔节。

如果说遗址与新生的书写，是阿来对玉树这片土地的外部观照，那么对高原草木的书写，则是他向内的精神觉醒，也是这篇散文最动人的灵魂升华。阿来写肋巴沟两岸的鲜雪花、唐松草，写高山草甸上的杜鹃、金露梅、紫菀，从来不是游记里可有可无的景物点缀。他坦诚地剖白自己的惭愧：曾无数次言说对高原的热爱，却对这片土地上的花草一无所知，这份脱离了具体认知的热爱，不过是空洞的情感抒情。于是他把高原植物学当成业余功课，把每一种植物都当成领受教益的学习对象。这份转变，本质上是对“热爱”的重新定义：真正的热爱，从来不是居高临下的抒情，而是平等的尊重、深入的懂得，是把每一个微小的生命，都放在与自己同等的位置上。也正是在这一刻，阿来才真正完成了对玉树的抵达——他不再是一个外来的书写者，而是这片土地的学生，在草木的生长里，读懂了高原最本真的生命哲学。

《玉树记》的动人之处，正在于它跳出了灾难书写的窠臼，也超越了游记散文的浅白。阿来以一颗谦卑的学生之心，在遗址之上看见生长，在草木之间读懂热爱，在历史与当下的对话中，触摸到了高原最鲜活的生命心跳。