行走南京—长芦崇福寺

总之，二人主张不同，达摩“一苇渡江”，再后来到了嵩山的少林寺面壁数年，开创了中国禅宗。

二人会谈之后，达摩准备离开。估计梁武帝还在犹豫，故尔不曾像高昌国的麹文泰对待玄奘那般马、钱财还加随从等，一路护送。

《五灯会元》中最后一句写的是“潜回江北”，应是达摩觉得再谈下去也是无果，不辞而别。

到了江边，浩瀚的长江不是想过就能过的，遂在幕府山的洞中，一边修行一边等着合适机会过江。

停留期间，梁武帝受志公禅师点拨，深感懊悔，忙率众急追挽留大师，及至江边之时，遇夹骡峰阻拦，只能目送大师折苇渡江北上，留下无限遗憾。

便是幕府山中“夹骡峰”之由来。

再之后，景区增加了“百态达摩”群雕。

洞内立有雕像。

再之后，增加了激光秀，用现代技术演绎达摩的故事。

达摩“一苇过江”到了江北。当时江北有哪些寺院呢，珍珠泉之侧有座定山寺。

顺带多说两句，定山寺之由来。

定山寺建于定山上，这座山原为六合山，因有狮子峰、妙高峰、芙蓉峰、石人峰、寒云峰、双鸡峰等六峰环合，互相拱抱故名“六合”，也就是后来的六合县、再之后的六合区之名称由来。

南梁天监二年，梁武帝在六合山中建造寺院，赠与为“戒行精严，锡周南北”的高僧法定，并敕名“定山寺”，寺院所在的山体随之更名为定山。时为江北第一古刹，与江南的栖霞寺、鸡鸣寺齐名。

梁大通元年（527年），达摩到了定山寺，不住禅院，仍寻山中洞穴修行。

在此修行多长时间，不见明确的史书记载，有说九年之多，在寺中碰到一位来自长芦寺的“云游僧人”，说没有这么长，离开定山寺后还去了长芦寺。

再之后离开建康城，到了少林寺，后面的故事想必都已熟悉。

因有达摩的到来，定山寺被誉为"达摩第一道场"。

明弘治四年(1491年)洁云禅师在寺内竖达摩造像碑一块，达摩络腮圆眼，拱手立于渡江芦苇之上，图像清晰，栩栩如生，是国内现存最早的达摩祖师造像碑。比嵩山少林寺的祖师碑早120年。

达摩当年修行的山洞还能找到吗？还真有。

洞在山中，没有导航，立牌，且无山路，若非有人带着，根本找不到。

前文提到，那天正好有位来自长芦的僧人到定山寺，正好给我碰上了，便跟着他的脚步，在定山寺一位僧侣的带路下，得以寻迹到“达摩洞”。

也因此得知，达摩离开定山寺的下一站是长芦寺，于是，想着以后有机会去一下。

这个“以后”，一晃便是数年。

接下来便是长芦寺在哪。

地图上“南京化工技工学校”校内写有“古长芦寺遗址”。

梳理完这一长串，步入今天的主题：（新）长芦崇福寺。

这一天的行程轮渡过江去了大马路，寻访15号，之后去了泰山新村的泰山庙，这是江北半日行程中的最后一站。

若是来江北，也可按此行程溜达半日，中途经过扬子的南钢宾馆，对面有个桃湖公园，可以在那附近小憩，用餐。

走在太子山路，经过一处废弃的铁路。

太子山，为大厂制高点，海拔60米左右。原有一座太子庙，是哪位太子呢？龙王太子，那就权作传说一听。

从泰山新村一路来到了太子山公园门口。这是一个以植物为主的免费公园。

山不高，树多，可称之为大厂的绿肺。

这里是工业区，遛弯的地方原就不多，想来这里承载着许多大厂人童年的记忆。

从南门进入园区，一进门便看到远处黄色的琉璃瓦，寺院的所在。林荫道中间有观音塑像。

观音的后面是个僧人，估计是达摩禅宗的后世传人。

说实话，当知晓眼前是新建的寺院，是有点不以为然的，无非又是一处化缘建寺烧香拜佛之处。

以至于步入公园大门看到这些塑像时，一带而过，没仔细看，但第一直觉：雕的还不错，不那么"俗艳"。但没作细想，也没驻守停留，直至进入寺院，看了大雄宝殿内的塑像、壁画，一个完全不一样的感觉，待回过头再离开寺院时，站在这两尊塑像前细细端详欣赏。

另一个不同之处，是立在寺院门口的牌子，上面写的是“五一公益禅七报名”事宜。

禅七，打禅，坐香，这在扬州的高旻寺看到过。

高旻寺前面刚刚整理，其中有一段：高旻寺自开山以来，历代住持均遵《六祖坛经》为要旨，提倡心性本净，佛性本有，但以坐香息想，悟禅打七为主，法脉相传，尤以规约清严，被誉为禅门砥柱。

“冬禅夏学”、“农禅并重”的修行方式成为海内外许多禅宗道场的模板和榜样。每天从早上4点半起床进入禅堂，直到晚上11点开大静放养息为止，除了下午3点至5点休息两个小时及早中晚各有20分钟用斋时间外，都不离开禅堂，都在禅堂里坐香、跑香。

门口贴出的五一禅七的流程表，大抵也是如此作息安排。

说明，长芦的崇福寺与高旻寺皆是禅宗。想来，此处曾达摩驻锡，不管寺院重搬几回，再建几次，自然还是以禅宗以祖。

准备拾级而上，此处为太子山。寺院依山势而建。

看台阶很高，且中间的雕刻很精细，免不了多瞧两眼。

这种台阶有个特别的名称，曰“御路”，又称“螭陛”，原为宫殿建筑形制，位于宫殿中轴线上台基与地坪以及两侧阶梯间的坡道；以前只有皇宫或是皇家敕建的寺院才能使用，后来亦为普通寺庙所沿用。

如今，无包谓等级规格之类，谁能用，谁不能用，只要投资皆可建设，借用原先皇家建筑中的“螭陛”体现寺院的宏大、威严和庄重。

几级台阶之后是平台，左右各放置一尊香炉，这香炉也是雕刻精细。

殿前燃香的香炉更大，上面有“长芦崇福寺”字样。说来这一路从公园进来，不见山门、天王殿，故尔直至看到香炉才看到寺名。

大殿两层屋檐，一块竖着的额，写着：“大雄宝殿”，下面一块横着的匾写的是“正法久住”，关于匾额的区分，之前说过，本篇不多赘述。

大殿门口有木制栏杆，跪拜在殿外进行。

这与高旻寺类似。高旻寺时也是被隔离在外，且当时正碰到殿内即将有讲课，游客不让进。

这会儿崇福寺内没有安排，可入内参观。

中间主尊加二弟子的组合，佛祖金身塑像，两边分立有罗汉。

一转边的墙上绘有巨幅壁画。

按顺时针方式绕佛礼拜，左手边的壁画是第一幅，画的是“世尊出生”。

按佛经记载，乔达摩·悉达多太子在蓝毗尼园从母亲摩耶夫人的右胁出生，堕地能立，周行七步，步步生莲。随后，太子遍观四方，一手指天，一手指地，庄严宣称：“天上天下，唯我独尊。”

这是“四门游观”，太子从东、南、西三门出游时，分别见到老、病、死的苦难相，直观体悟人生无常；北门遇见沙门后萌生出家之志。

再看最后一幅“佛陀涅槃”。

这是经变画，通过壁画表现主题，也可以用雕刻的方式。

记得去过四川安岳的卧佛院。印象颇深，是亚洲最大的石刻卧佛。雕刻时间不晚于公元790年。

背后是水月观音。

大殿内还有文殊菩萨。

普贤菩萨。

这些壁画，除了“佛本生”故事，还有其他经变画。

弥勒菩萨讲法图。

看到这些壁画觉得很好，这会儿整理游记，查了官网，说殿内雕塑由山西大学美术学院雕塑系进行设计，大殿壁画由中国美院岩彩画研究所壁画室进行捐赠绘制，难怪不一样呢。

最后再欣赏一下大殿。

整体没有那么金碧辉煌。既素雅又不失庄严。

相较于其他寺院里多见的香案和跪拜，长芦崇福寺将之挪到了殿外。

殿内留出了更多空间用于诵经，行香，禅七或是讲经讲课等。

大雄宝殿的后面没有藏经楼之类，可参观的大殿只此一间。

并不是说寺院就这么大，大殿之侧还有一个四周围墙框着的院落。

“般若”门开了一半，门内立着牌子“游人止步”。

又要提到高旻寺了，大雄宝殿的后面也有围墙框着的小院，因中天塔在里面，当时想进院看看，门口僧人守卫，没能进去。

这个院子想来与高旻寺一样，是僧人及信众或是来参加打禅修行的人住宿、学习之处。不对外。

偷偷看了一眼，规模蛮大，远比游客能参观到的地方大多了。

一道围墙相隔，是信众与游客，是旅游与修行，是走马观花与留住学习。

分明是两种状态。

再回望大殿，能步入参观的目前就这么多。

寺院应该有什么，应该建成什么样，必须得有山门，天王殿，观音阁，大雄宝殿，再加藏经阁？

突然想起少林景区，七进院落，真是走不完的一进又一进，看不完的大殿，出了一个进下一个，最后都搞不清楚，走乏了，不想再看了。加之游人多，闹哄哄的。

在少林寺游记的结尾这样写道：少林寺作为著名景点，肯定是要参观的，但这样的景点去过一次也就可以了。不像青莲寺，一定会在某一个时候再去探访，去那里探寻佛教的本源与初心。

眼下新建的长芦崇福寺自然没法与山西的青莲寺相提并论，象山西这样好的古建保存条件，南京决然做不到。只能是毁了再建，甚至被迫迁离，但透过建筑、塑像、壁画，能看到禅寺在做什么，想做什么。

前脚才离开泰山庙，香火缭绕的熏人，长芦的崇福禅寺很清净。——泰山庙里的义工也与长芦的不一样。

若将泰山庙视作民间信仰，络绎不绝的烧香者前去泰山庙求个心安。佛道+民间的神全放在一个殿里，“想要的愿望都能达成”，“想拜的佛这儿都有”，主打“有求必应”。

长芦的崇福禅寺香火一点都不旺，甚至也不塑那么多的佛像供人祭拜，形如这个安静的太子山公园，来者自来，清者自清。

在这里可以定心，且可以欣赏壁画，看雕塑，真的还不错。