导语：徐元庆为父报仇，手刃仇敌后投案自首。武则天欲赦其死罪，陈子昂主张“诛之而旌其闾”，柳宗元则作《驳复仇议》针锋相对。一方强调礼刑兼顾，一方主张礼刑统一。两则材料围绕“礼”与“法”的冲突展开激烈辩难，展现了古代司法实践中情、理、法的复杂博弈。
材料一：
武后时，下邽（ guī）人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保（驿家，驿站；保，仆役，指在驿站做仆役隐藏身份）。久之，师韫以御史舍亭下（舍，住宿；亭，驿站的亭舍），元庆手杀之（手，亲手），自囚诣官（自囚，自己囚禁自己；诣，前往、到……去，此处指主动到官府自首）。后欲赦死（后，指武则天；赦死，赦免其死罪），左拾遗陈子昂议曰：“先王立礼以进人（立礼，制定礼仪；以，用来；进人，鼓励、引导人们向善），明罚以齐政（明罚，严明刑罚；齐政，使政令统一、有序）。枕干仇敌（枕，以……为枕，名词作动词；干，盾牌，此处指兵器），人子义也（指为父亲报仇是儿子的道义）；诛罪禁乱（诛罪，惩处罪犯；禁乱，制止暴乱），王政纲也。然无义不可训人（训人，教化、教导百姓），乱纲不可明法（明法，使法律严明）。圣人修礼治内，饬法防外（饬，整顿、整治；防外，防范外部的混乱），使守法者不以礼废刑居礼者不以法伤义（居礼者，坚守礼仪的人；伤义，损害道义），然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也（直道而行，沿着正道行事）。元庆报父仇，束身归罪（束身，约束自身，指主动认罪；归罪，自首请罪），虽古烈士何以加（虽，即使；烈士，古代指有气节、有操守的人；何以加，即“以何加”，用什么来超越，意为不比古代的烈士逊色）？然杀人者死，画一之制也（画一，统一、一致），法不可二，元庆宜伏辜（宜，应当；伏辜，伏法、承担罪责）。闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也（利，使……受益；崇德，推崇道德）。今义元庆之节（义，推崇、肯定），则废刑也。迹元庆所以能义动天下（迹，推究、考察），以其忘生而及于德也（及于德，达到道德的境界）。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典（谓，认为；宜，应当；正，端正、严明；国之典，国家的法度），实之以刑（实之以刑，用刑罚来落实、执行），然后旌闾墓可也（闾墓，指徐元庆的家乡和坟墓）。”时韪其言（韪，认为……正确、赞同）。
材料二：
天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒（最终、终于）能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾且请编之于令（令，国家法令、政令）永为国典（国典，国家的典章制度）臣窃独过之（窃，谦辞，私下、暗自；过，认为…… 错误）。
臣闻礼之大本（大本，根本、核心要义），以防乱也；刑之大本，亦以防乱也。其本则合（合，一致、相同），其用则异（用，作用、功能），旌与诛莫得而并焉。诛其可旌（可旌，值得表彰的人），兹谓滥（滥，滥用刑罚），黩刑甚矣（黩刑，亵渎刑罚、滥用刑罚）；旌其可诛，兹谓僭（jiàn，超越本分、不合礼法），坏礼甚矣。果以是示于天下（示，昭示、告知），传于后代，趋义者不知所向（趋义者，追求道义的人），违害者不知所立（违害者，躲避灾祸的人；所立，立身的准则），以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬（本情，依据实情），统于一而已矣（统于一，统一于一个核心原则【礼与刑的本质】）。若元庆之父，不陷于公罪（陷于，触犯、遭受），师韫之诛，独以其私怨（独，只、仅仅；私怨，私人恩怨），虐于非辜（非辜，无辜之人，指徐元庆之父并无公罪），而元庆能以戴天为大耻（戴天，指与仇人共处天地之间，典出 “不共戴天”，意为把与仇人同生世上视为极大耻辱），枕戈为得礼（枕戈，以戈为枕，指时刻不忘复仇；得礼，符合礼仪规范），处心积虑（形容长期谋划，此处为中性词，指精心谋划复仇），以冲仇人之胸（冲，冲击、刺入），介然自克（介然，坚定的样子；自克，自我约束、坚守本心，指坚持复仇信念且不滥杀无辜），即死无憾（即死，即便死去），是守礼而行义也。执事者宜有惭色（执事者，执掌事务的人），将谢之不暇，而又何诛焉？其或（表假设，假如、如果）元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法（愆，qiān，违背、违反），是非死于吏也（非…… 也，判断句，指这不是死于官吏的私怨），是死于法也。法其可仇乎（其，语气副词，难道；仇，仇视、怨恨，意动用法，指 “法律难道可以被仇视吗”）？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也（悖骜，bèi ào，桀骜不驯、违背正道；凌上，冒犯上级、凌驾于朝廷之上）。执而诛之，所以正邦典（邦典，国家法令，与 “国典” 同义），而又何旌焉（旌焉，表彰他【徐元庆】干什么）？
导语：友人辞官归隐，于小湖村山居耕读、樵渔自乐。诗人戴叔伦以清新笔触描绘田园生活的宁静美好，更在“聊自足”“忽相亲”的微妙表述中，传递出与友人精神契合的归隐之思。全诗在对田园风物的细腻勾勒中，寄寓着对远离尘嚣、安顿身心的向往与共鸣。
酬袁太祝长卿小湖村山居书怀见寄（戴叔伦）
标题：酬（酬答、回应，指回应袁长卿的赠诗）袁太祝（太祝，古代官职，掌管祭祀礼仪）长卿（袁长卿的字，古人称字表尊敬）小湖村山居（山居，在山中居住）书怀（书怀，抒写情怀、表达心中所思所感）见寄（见寄，寄给我，“见” 用在动词前，表动作涉及自身）
首联
背江（背靠着江，背，背靠、面向相反方向）居隙地（隙地，空闲、闲置的土地），辞职作遗人（辞职，辞去官职；遗人，避世隐居之人，指脱离官场、归隐田园的人）。
赏析：开篇点明诗人的生活境遇。选址江边闲置之地居住，主动辞官归隐。“背江”“隙地” 勾勒出居所的清幽僻静，“辞职” 直接点出归隐的核心选择，“遗人” 则明确诗人脱离官场后的身份定位，奠定全诗恬淡、闲适的基调。
颔联
耕凿资余力（耕凿，耕田、开凿水源，代指耕种劳作；资，依靠、凭借；余力，剩余的力气，指劳作不费力），樵渔逐四邻（樵渔，砍柴、捕鱼，代指田园生计；逐，跟随、随同，指与邻里一同劳作）。
赏析：描写归隐后的日常劳作。依靠耕种、樵渔维持生计，且与邻里结伴而行。“资余力” 凸显劳作的轻松自在，无官场劳顿之苦；“逐四邻” 既体现邻里关系的和睦融洽，又展现出田园生活的淳朴互助，画面充满生活气息。
颈联
麦秋桑叶大（麦秋，指麦子成熟的季节，农历四五月间，非秋季；桑叶大，指桑叶长得繁茂粗壮），梅雨稻田新（梅雨，江南地区初夏时节的阴雨天气，此时正是插秧种稻的时节；稻田新，指刚插完秧的稻田，秧苗鲜嫩，充满生机）。
赏析：捕捉田园间的季节景象。麦秋时节桑叶繁茂，梅雨季节稻田清新。两句对仗工整，“麦秋” 对 “梅雨” 点明时令，“桑叶大” 对 “稻田新” 描绘出作物旺盛的生命力，既展现了田园风光的秀美，又暗含丰收的期许，意境清新自然。
尾联（前两句）
篱落栽山果（篱落，篱笆、栅栏；山果，山中生长的野果，此处指人工栽种的果树），池塘养海鳞（海鳞，指海鱼，此处为泛指，指鱼类；古代山居池塘偶有养殖外来鱼类，或为诗人泛指鱼类，非特指海洋鱼类）。
赏析：续写田园生活的细节。篱笆边栽种果树，池塘里养殖鱼类。“栽山果”“养海鳞” 体现出诗人对田园生活的用心经营，画面静谧祥和，进一步凸显归隐生活的富足与闲适，充满烟火气与生机。
尾联（后四句）
放歌聊自足（放歌，放声高歌；聊，姑且、暂且，表随意；自足，自我满足，指精神上的惬意与满足），幽思忽相亲（幽思，深沉的思绪、隐居后的所思所感；忽，忽然、猛然；相亲，相互亲近、契合，指幽思与心境相融）。余亦归休者（余，我，诗人自指；归休，辞官归隐、退休；者，…… 的人），依君老此身（依，依靠、依附，此处指相伴、一同；君，指袁长卿；老此身，在此地终老一生）。
赏析：直抒胸臆，表达心境与期许。放声高歌暂且自我满足，深沉的幽思忽然与心境契合；诗人表明自己也是归隐之人，愿与袁长卿相伴，在此地终老。前两句写归隐后的精神状态，自由惬意、心境澄澈；后两句直接回应友人，传递出对友人的信任与亲近，以及对田园归隐生活的坚定热爱，收束全诗，情感真挚自然。
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