当前位置：首页>南京>南京六合博物馆镇馆之宝有哪些?

南京六合博物馆镇馆之宝有哪些?

2026-04-16 02:28:20

南京六合博物馆镇馆之宝有哪些?

南京六合区棠城广场（茉莉花广场）的核心文化地标——《茉莉花》“六合同春”主题雕塑，由国际著名雕塑大师吴为山先生设计，是六合城市文化的“金色名片”。

六合博物馆距离茉莉花雕塑也就百十米，很近。

进门安检一下背包就就行了，不用查身份证，真便捷，现在很多地方都这样了，也算是文化自信的具象表现。

因为新建的，格外气派，两边浮雕墙自然想表现很多思想，故事，设计者有很多想法，行者匆匆，也就一扫而过了。

- 棠邑：是六合最古老的古称，也是南京地区有明确记载的最早行政建制。公元前571年，楚国在此设棠邑，任命伍尚（伍子胥之兄）为棠邑大夫，标志着南京政区设置的开端，因此六合也被称为「金陵第一城」。
- 天下六合：既点明了「六合」的现代地名，也呼应了「天地四方」的文化内涵，凸显其江北门户、襟江控淮的地理与历史地位。

和田墨玉龙形玉璧，它是南京六合博物馆的馆藏珍品，出土于六合程桥东周墓群（春秋晚期至战国早期，距今约2500年），是吴楚文化圈的高等级贵族玉器。

1. 形制与工艺

- 造型：整体为团身环形（璧形），龙首与龙尾几乎相接，形成“咬尾龙”的经典形制，中心开孔符合玉璧的礼器特征。

- 纹饰：以阴刻线雕琢龙首（圆眼、卷鼻、吻部前伸）、颈部鬃毛、身体卷云纹，边缘出齿，线条流畅有力，是东周吴越玉器的典型工艺。

- 玉质：和田墨玉（墨色透闪石玉），因长期埋藏形成深浅不一的沁色（黑褐与青灰交织），是古玉年代的标志性特征。

二、历史与文化背景

1. 出土地：程桥东周墓群

- 程桥是六合古称“棠邑”的核心区域，是南京地区东周时期规模最大、等级最高的贵族墓地，出土了大量青铜礼器、玉器、兵器（如越王旨翳剑、青铜编钟），是吴楚争霸时期棠邑作为战略重镇的实物见证。

- 这类和田墨玉龙形佩，是当时贵族组玉佩的核心构件，既是身份地位的象征，也用于祭祀、丧葬等礼仪活动。

2. 文化寓意

- 龙图腾：龙是华夏文明的核心图腾，团身造型寓意“天地合一、首尾相衔、生生不息”，完美契合六合“天下六合（天地四方）”的地名文化内涵。- 地域特色：这件玉器融合了中原龙纹礼制与吴越地域工艺，是春秋时期南北文化交流的重要物证，也是棠邑（六合）作为“吴头楚尾”枢纽地位的体现。

这是南京六合博物馆的镇馆之宝——战国越王旨翳剑（图中为复制品，原件为馆藏一级文物），也是你之前参观的「棠邑千秋天下六合」展的核心展品之一。

一、核心身份与出土信息

- 剑主身份：越王旨翳（也作越王翳、不光），是越王勾践的玄孙，战国早期越国君主，公元前411年-前376年在位，是越国迁都琅琊后、国势由盛转衰时期的关键统治者。

- 出土地点：1962年出土于南京六合姚庄战国晚期墓（今马鞍街道城西社区），是六合棠邑先秦文明的标志性文物。

- 器物属性：战国时期越国青铜剑，属于高等级王权兵器，是吴越青铜剑工艺的巅峰代表之一。

二、形制与工艺特征

1. 结构与尺寸

- 剑身修长，残长约51厘米，虽断裂后经修复缀合，但整体形制完整；

- 典型吴越剑结构：圆柱形剑茎（剑柄）带双箍、圆盘状剑首、宽格（剑格），是战国青铜剑的标准形制。

2. 铭文与工艺

- 剑格处以错金鸟篆文铭刻八字：「越王旨翳，自作用剑」，鸟篆是吴越贵族专属的装饰性文字，工艺精湛；

- 剑格原镶嵌绿松石，剑身采用当时最先进的复合金属铸造工艺（脊部含锡量低、韧性强，刃部含锡量高、硬度大），兼顾锋利与耐用，是战国兵器科技的集大成者。

3. 锈蚀特征

- 剑身布满厚重的水坑锈（六合地处江淮水乡，墓葬长期浸水形成的铜锈），呈现出红褐、青蓝交织的斑驳质感，是古剑年代的直接佐证。

三、历史价值与文化意义

1. 实证吴越与棠邑的关联

越国越王剑出土于六合（古棠邑），直接证明了战国时期吴越势力已深入江淮，棠邑是吴楚越争霸的战略枢纽，填补了南京先秦史的关键空白。

2. 吴越青铜剑工艺的巅峰

与湖北博物馆的「越王勾践剑」同属越国王者之剑，代表了东周时期青铜铸造、错金、镶嵌工艺的最高水平，是研究吴越文化的核心实物。

3. 地名与历史的呼应

这件文物与六合程桥出土的东周编钟、墨玉龙形璧等，共同构成了「棠邑千秋」的历史脉络，印证了六合作为「金陵第一城」的悠久建城史。

四、补充说明

- 图中展陈的为复制品，原件因文物保护需求，仅在特展中有限展出；

- 「旨翳」也作「者旨於赐」「不光」，是越王翳的不同音译写法，为越国君主的专属称谓。

唯一的遗憾，这是仿制品。

用编钟来演奏《茉莉花》，创意不错。

《茉莉花》，“采撷”自六合，蜚声海内外。1942年，新四军淮南大众剧团的文艺小战士何仿在六合金牛山脚下采集、整理当地民歌《鲜花调》，1957年改编成《茉莉花》。这首民歌在香港、澳门回归交接仪式，北京奥运会、南京青奥会等多个重大活动中表演，成为中国文化的经典代表。

公元前221年秦灭六国后，推行郡县制，《六合县志》记载「秦始皇帝二十六年（公元前221年），始更棠邑为棠邑县，属九江郡」，这是六合正式成为县级行政区的开端。

秦半两铜钱

1. 诞生背景

- 公元前221年秦始皇统一六国后，废除了六国形制各异的货币（如刀币、布币、蚁鼻钱），以秦国原有圆钱为基础，推行圆形方孔、重如其文的半两钱，作为全国统一法定货币。

- 这是中国历史上第一次全国范围的货币统一，奠定了中国两千多年铜钱“圆形方孔”的基本形制。

2. 形制与特征

- 造型：圆形方孔，象征“天圆地方”的宇宙观，也方便穿绳计数、携带；

- 铭文：钱文为篆书“半两”二字，由丞相李斯题写，字体方正刚劲，是秦代小篆的标准范本；

- 重量：法定重量为半两（约合今8克），因此得名“半两钱”；

- 锈蚀特征：图中钱币表面的青绿色、土黄色锈迹，是铜器长期埋藏地下形成的铜锈（碱式碳酸铜），是古币年代的直接佐证。

汉昭明镜

- 核心特征：汉代著名的铭文镜，镜背铸有标准铭文：“内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞而不泄”，因此得名“昭明镜”。

- 工艺：采用“透光镜”工艺（部分可实现光线反射出铭文），是汉代青铜铸造的巅峰工艺之一。

- 文化寓意：铭文表达了对君主的忠诚与对光明的追求，是汉代儒家思想与铜镜文化结合的产物。

汉“师夫人印”铜印

- 形制：龟钮铜印（龟钮是汉代女性贵族印的典型形制），印文为篆书“师夫人印”。

- 身份意义：“师夫人”是墓主人的身份，“夫人”是汉代对贵族女性的尊称，证明墓主为汉代棠邑的高等级贵族女性。

- 历史价值：是汉代棠邑贵族身份制度、私印文化的核心实物，也是确定墓主身份的直接证据。

汉“臣鲁”铜印

- 形制：龟钮铜印，印文为篆书“臣鲁”。

- 身份意义：“臣”是汉代官员对君主的自称，“鲁”是墓主人的名，证明墓主为汉代棠邑的男性官员/贵族。

- 背景：与“师夫人印”同出一墓，印证了这是一座汉代夫妻合葬墓，是汉代棠邑贵族家庭结构的实物见证。

汉五铢钱铜钱

- 背景：汉武帝元狩五年（公元前118年）开始铸造，是汉代流通时间最长、影响最深远的法定货币，也是中国历史上铸造时间最长的钱币。

- 特征：圆形方孔，钱文篆书“五铢”，重量约3.2-3.5克，形制规整，是汉代大一统经济的核心实物。

- 与六合的关联：这批五铢钱出土于六合本地汉墓，是汉代棠邑县经济流通、中央集权的直接见证。

汉货泉铜钱

- 背景：新朝王莽货币改革时期（公元9-23年）铸造的货币，“货泉”意为“货币”，是王莽改制的标志性钱币。

- 特征：圆形方孔，钱文悬针篆“货泉”，字体纤细秀美，是新朝货币文化的代表。

- 历史意义：货泉的出土，印证了王莽改制时期棠邑地区的货币流通，是汉代末年社会变革的实物证据。

- 温明，又称“漆面罩”“玉温明”，是汉代“东园秘器”的一种，《汉书·霍光传》明确记载其为帝王、重臣丧葬的赐物，是身份与等级的核心象征。

- 核心用途：殓葬时罩在墓主人头部的专用葬具，用于保护头部、镇邪安魂，是汉代“事死如事生”丧葬观念的集中体现。

- 形制特征：整体为倒置方桶/盝顶造型，前侧开口供头部伸入，顶板、侧板多镶嵌琉璃璧、铜镜，外饰金银箔、彩绘，部分内置虎头枕、金环首佩刀等随葬品。

汉代漆器是中国古代漆器艺术的巅峰时期，当时被誉为“漆器时代”。无论在工艺水平、产量规模还是艺术风格上，都达到了古代漆器的最高峰，甚至在很长一段时间里取代了青铜器的地位。

永嘉南渡示意图
一、事件核心背景
1. 永嘉南渡的历史定义
- 时间：西晋永嘉年间（公元307-313年），因永嘉之乱（匈奴、鲜卑等五胡乱华，西晋灭亡），北方中原地区陷入战乱，大量汉族士族、百姓大规模南迁。
- 核心目的地：以建康（今南京）为中心的江南地区，六合（古棠邑）作为建康江北门户，是南迁人口的重要定居地之一。
- 历史意义：中国历史上第一次大规模人口南迁，彻底改变了中国的经济、文化格局，推动了江南地区的开发，是中华文明重心南移的开端。
2. 迁徙方向与路线（对应图中箭头）
- 北方迁出地：图中标注的幽州、冀州、并州、兖州、青州、梁州等北方州郡，是西晋核心统治区，也是战乱最严重的区域。
- 主要迁入地：1. 核心区：以建康（今南京）、京口（今镇江）为中心的长江下游江南地区，是东晋政权的核心统治区，也是南迁士族最集中的区域；
2. 中游区：益州（今四川）、梁州（今陕南）等长江上游地区；
3. 岭南区：岭南（今两广）等更南方的区域；
4. 河西走廊：部分北方士族选择西迁河西，建立前凉等割据政权。
二、与六合（棠邑）的深度关联
1. 地理区位：六合（棠邑）地处长江北岸，是建康的江北门户，是北方人口南迁的重要中转站与定居地，大量南迁士族、百姓在此落户，改变了棠邑的人口结构与文化风貌。
2. 行政变迁：永嘉南渡后，东晋在棠邑侨置秦郡、尉氏县等侨州郡县，安置南迁的北方士族，是东晋侨置制度的直接体现，也奠定了六合后续的行政格局。
3. 文化融合：南迁人口带来了中原先进的生产技术、文化礼仪，与本地吴越文化深度融合，推动了棠邑地区的经济发展与文化繁荣，是六合历史上的一次重要文化融合节点。
三、历史影响与拓展
1. 对中国历史的深远影响
- 经济重心南移：北方人口南迁带来了大量劳动力与先进技术，彻底改变了江南“地广人稀”的局面，推动了江南经济的崛起，为唐宋时期经济重心完全南移奠定了基础。
- 文化传承：中原士族南迁，将儒家文化、典章制度完整带到江南，保存了中华文明的火种，推动了南北文化的融合，为隋唐大一统文化的形成奠定了基础。
- 政治格局：东晋、南朝以江南为统治中心，形成了南北对峙的格局，深刻影响了中国近300年的历史走向。
四、补充知识点
- 衣冠南渡：“衣冠”代指中原士族、文化礼仪，因此永嘉南渡也被称为“衣冠南渡”，是中华文明在战乱中得以延续的关键事件。

南朝时期画像墓砖

青瓷狮形水注

- 时代：西晋

- 用途：古代文房用具，用于砚台注水研墨，是文人书房的标配器物，也叫“水丞”“砚滴”。

- 工艺与造型：- 整体为辟邪/狮子造型（西晋流行的瑞兽形制，寓意镇宅辟邪），昂首蹲伏，体态饱满，线条流畅；

- 背部开圆孔用于注水，口部可滴水，设计精巧；

- 通体施青釉，釉色青中泛黄，刻划卷云纹、羽翼纹，是越窑系青瓷的典型工艺。

- 文化意义：西晋是越窑青瓷的鼎盛期，狮形水注是当时最具代表性的文房青瓷，彰显了墓主人的文人/贵族身份，也是永嘉南渡后江南青瓷工艺的巅峰代表。

席纹四系青瓷盂

- 时代：西晋

- 用途：日常盛器，用于盛放水、酒、食物等，是西晋民间/贵族常用的生活用瓷。

- 工艺与造型：- 器型圆润饱满，肩部设四系（四个桥形系），方便穿绳悬挂、搬运；

- 通体拍印席纹（麻布纹），是西晋青瓷的经典装饰工艺，既美观又加固胎体；

- 施青釉，釉层均匀，胎质坚实，是六朝青瓷的标准形制。

- 文化意义：这类青瓷盂是西晋江南地区的“国民用瓷”，反映了当时棠邑（六合）的手工业水平与日常生活风貌。

二、补充背景与拓展

1. 六朝青瓷的历史地位

- 西晋是中国青瓷发展的黄金时代，以越窑为代表的南方青瓷，彻底取代了汉代陶器、青铜器，成为社会主流用器，奠定了中国瓷器发展的基础。

- 六合（古棠邑）地处建康（南京）江北，是六朝青瓷的重要流通与使用区域，出土的这批青瓷，是六朝江南经济、文化繁荣的直接见证。

2. 与永嘉南渡的关联

这批西晋青瓷的出土，印证了永嘉南渡后，北方人口南迁带来的文化与技术融合：青瓷工艺在西晋达到巅峰，正是南北工匠、文化交流的结果，也推动了江南地区的手工业发展。

3. 同类文物参考

- 青瓷狮形水注是西晋青瓷的“明星器物”，与南京博物院藏的西晋青瓷狮形水注、上虞博物馆藏越窑狮形水注，属于同一时代、同一工艺体系，是六朝青瓷的标志性器物。

佛狸祠是位于南京市六合区瓜埠山的一座古祠，因南宋词人辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的名句“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”而闻名。

这座祠庙最初是北魏太武帝拓跋焘（小字佛狸）于公元450年击败刘宋军队后，在瓜埠山上建立的行宫，后来演变为庙宇。拓跋焘是北魏的皇帝，他的鲜卑语乳名“佛狸”意为“狴狸”（一种狐狸），因此这座祠庙被称为佛狸祠。

佛狸祠在历史上经历了多次变迁，南宋时期仍然存在。抗日战争期间，太平寺（即佛狸祠）被侵华日军毁坏。2003年，六合区政府在瓜埠山下复建了太平禅寺。

辛弃疾在词中借用佛狸祠的典故，表达了对南宋朝廷偏安一隅、不思收复失地的悲愤之情。如今，佛狸祠已成为南京六合区的一处历史文化遗址，吸引着游客和文学爱好者前来探访。

六合博物馆的青瓷莲花尊是一件国家二级文物，也是该馆的重要馆藏。这件文物1985年出土于南京六合横梁东吴村，通高50厘米，通宽37厘米。

文物基本信息：

- 年代：南朝时期（南北朝）

- 现状：残器，盖顶缺失，颈部有模印贴花装饰，尊肩有系（已残缺）

- 纹饰特征：器身从肩至底座共有6层莲花装饰图案，包括模印双瓣覆莲、刻划宝相花和仰莲花纹等

- 艺术风格：造型优美端庄，莲瓣纹饰丰腴高突，俯视时层层莲瓣宛如盛开的莲花，给人以奇特、雄伟、厚重之感

历史与文化价值：

这件青瓷莲花尊是南北朝时期佛教盛行的实物见证。莲花纹的兴起与佛教传播密切相关，南京作为六朝都会，南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教，从这件器物的造型纹饰可以看出六合当时受南京影响佛教盛行。目前存世的青瓷莲花尊数量稀少，因此这件文物尤为珍贵。

“一苇渡江”是禅宗初祖达摩祖师的著名故事。相传南朝梁普通八年（527年），达摩与梁武帝萧衍话不投机后，折江边芦苇一枝，踏之渡江北去。他渡江后首先驻锡的地方就是位于江北六合的长芦崇福禅寺（简称长芦寺）。长芦寺始建于梁武帝时期，是“南朝四百八十寺”之一，历史上规模宏大。达摩在此稍作停留后，又前往定山寺（今属南京浦口区，历史上与六合地区关系密切）驻锡，最终北上少林寺。因此，“一苇渡江”的传说为六合这片土地增添了深厚的禅意与历史文化底蕴。

· 六面印：这是东晋至南朝时期，在士族阶层中流行的一种特殊印章。印体通常为“凸”字形，上方的印鼻与其余五个面都刻有印文，故称“六面印”。材质多为铜制，目前存世的共有一百多枚。

· 闲章（闲印）：一般刻有诗词、名言等文句，用以表达主人的志趣或人生感悟，区别于刻有正式姓名、官职的官印或名号章。

“桃形雨花石挂坠”是六合博物馆收藏的一件重要宋代文物，它见证了六合地区悠久的雨花石赏玩与加工历史。

文物核心信息

- 正式名称：宋桃形雨花石挂坠（亦称桃形雨花石挂件）。

- 年代：宋代。

- 出土情况：1987年8月，在六合龙池附近的原南京第二棉纺厂扩建工地的宋代墓葬中被发现。

- 材质与尺寸：材质为天然红色玛瑙，表面经精细打磨。长约1.5厘米，高约1.53厘米，直径约1.05厘米，顶部钻有“牛鼻孔”，可用于穿绳佩戴。

- 造型特点：整体呈桃形，色泽天然艳丽，温润油滑。工匠巧妙利用玛瑙天然的桃红色泽与纹理，因材施艺，雕琢成象征长寿、吉祥的寿桃造型。

历史与文化价值

1. 技艺实证：它是六合地区发现最早的宋代雨花石雕刻文物，以实物证明至迟在宋代，六合人已熟练掌握雨花石的甄选与加工技术，并能将其制成高档饰品融入日常生活。

2. 文化源流：它的出土将六合人收藏、欣赏、把玩雨花石的历史实证追溯至千年以前，是六合作为“中国观赏石之乡”和雨花石主产地的历史注脚。

3. 吉祥寓意：桃在中国传统文化中寓意长寿、安康与吉祥。这枚挂坠不仅是一件装饰品，也承载了宋代人们对美好生活的祈愿。

到哪儿都能遇到苏东坡。

上次，在成都的浣花溪看到。

朱元璋（明太祖）对于南京而言，是奠定其全国性都城地位、塑造其城市基本格局、并深刻影响其此后数百年文化气质的决定性人物。他的影响具体体现在以下几个方面：

1. 政治地位的巅峰：首次成为全国统一王朝的首都

在朱元璋之前，南京（时称集庆/应天）曾是东吴、东晋和南朝宋齐梁陈的“六朝古都”，但这些都是偏安一隅的政权。朱元璋于1368年在此建立大明王朝，南京第一次成为全国统一王朝的政治、军事、经济和文化中心，其城市地位被提升到前所未有的高度。

2. 城市建设的奠基：打造世界第一大城

朱元璋以宏大的气魄规划和建设了南京城，其工程规模在当时世界无与伦比：

城墙：历时28年修建的南京明城墙，全长约35.3公里，是世界上规模最大、保存最完好的古代城垣之一。其“因天时就地利”的筑城思想，将山川河湖纳入防御体系，奠定了现代南京老城的基本轮廓。
皇城与宫城：他修建了壮丽的明故宫（北京故宫的蓝本），其轴线布局和“前朝后寝”的规制，深刻影响了此后中国都城的建筑范式。今天南京的“御道街”、“午朝门”等地名均源于此。
城市功能分区：他规划了明确的军事区（军营）、手工业区（匠户聚居区）、商业区和文教区，这种功能分区影响了南京的城市结构。

3. 文化与人口的塑造

奠定文化基调：他推崇理学，兴办国子监（国立最高学府），使南京成为全国文教中心。同时，他出身底层，使南京文化中融入了务实、包容的市民气息，与六朝的贵族文化相融合。
大规模移民：为充实都城，他实施了“洪武赶散”，从苏南、浙江、江西等地强制迁移富户、工匠、平民数十万人至南京，彻底改变了南京的人口构成，形成了南京方言的底层，并带来了多元的技艺与文化。

4. 留下延续至今的遗产与象征

物质遗产：明孝陵（朱元璋与马皇后的陵寝）是中国规模最大的帝王陵寝之一，开创了明清皇陵的规制，也是南京唯一的世界文化遗产（“明清皇家陵寝”组成部分）。明城墙、明故宫遗址、遍布城内的明代石刻（如石象路）都是其直接遗产。
精神象征：他“开局一个碗”的传奇经历，是草根逆袭的终极典范，为南京这座城市注入了“虎踞龙盘”的王者之气与自强不息的精神内核。这种从底层奋斗崛起的城市记忆，成为南京文化身份的一部分。