江苏南京师范大学附属中学、杭州第二中学、湖南长郡中学2026届高三三省三校联考语文试题2026.4

江苏南京师范大学附属中学、杭州第二中学、湖南长郡中学2026届高三三省三校联考语文试题2026.4

（总分150分，考试时间150分钟）

注意事项：

考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求

1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。

文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的，等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用，那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。

图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一 个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如先画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。

到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太象，隶书、楷书就更不用说了。从形状上看，第二阶段的零碎图形和第一阶段的整幅画很相似，第三阶段的笔画化图形和第二阶段的象形图形可以差别很大。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。

图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。

文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔划代替声音）之后，才成为真正的文字。

（摘编自吕叔湘《语文常谈》）

材料二：

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚钢钱到别的部落里去，对方换到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余。而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“直接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的寰局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的寰局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．图画发展成的文字可以念，说明这些文字已经跟语言挂上钩，成为了语言的视觉形式。

B．从象形的程度来看，汉字字形象形程度从高到低的排序是甲骨文、隶书、小篆、楷书。

C．虽然图画是与语言不相干的独立的表意系统，但当图画向语言靠拢，便形成了文字。

D．在说话时，我们可以不注意文法，因为辅助表情比起文法更能够起到传情达意作用。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．语言的出现是先于文字的，直到现在，世界上还有很多的语言是没有文字来记录的。

B．要理解图画所表达的意思，要结合具体语境，包括画的地方，是谁画的，画给谁看的。

C．如果可以面对面说话，那么文字不仅显得多余，并且有因词不达意引发误会的风险。

D．在利用文字时，要讲究文法、讲究艺术的直接原因是文字的交流属于“间接接触”。

3．下列对材料一和材料二论述逻辑的判断，不正确的一项是（）

A．材料一先比较语言与文字起源的早晚，再指出图画表意模糊，接着分点阐释图画转化为文字所需的特点，层层推进论证文字的本质。

B．材料一在论述文字与语言的关系时，以汉字形体演变为例，证明图形简化仅改变字形，不改变文字依附语言的本质，例证贴切。

C．材料二从生活现象入手，以结绳记事和写情书为例子，引出了文字的局限性，从具体 到抽象逐步展开论证。

D．材料二在分析文字局限时，先指出文法可弥补文字缺陷，再说明口语无需严格文法的 原因，最后直接否定了文字在乡土社会的存在价值。

4．两则材料都围绕文字展开论述，二者的侧重点有什么不同?请结合材料谈谈你的认识。

5．有人认为书面文字比口头语言更高级准确、主张重文轻语。请结合两则材料，写一段文字反驳该观点，不超过100个字。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

老妈妈

王愿坚

我问：“刚才那个女同志是谁？”

旁边的同志说：“同志们都管她叫老妈妈。算咱这个医院的副队长，又是政委、看护员、炊事员、采购员……反正这洞里的事她一手包干。人倒是个好人，就是年岁大了，腿脚不灵，嘴又啰唆……”听着听着，我不知不觉又睡着了。

天放亮的时候，外面的联络员传回消息：“外面到处是敌人，在找伤员。”一听这情况，洞里顿时乱了起来。旁边的老刘第一个放大嗓门儿喊道：“嗅！这下子可完了，完了……”我也急得不知怎么是好。

正在这时，老妈妈忽然霍地站了起来，走到老刘跟前，厉声地说：“老刘呀，什么完了，完了！你想想，你说这话能对得住长征路上的那些同志吗？……”她从腰里摸出一件什么东西，用力抖了抖，里面铮铮作响，“这是特委留下的钱，我可以偷着下山买米给你们做饭吃；钱花光了，我就是下山讨饭，也不能让你们饿着……”

她说完话，洞里鸦雀无声。

山上的松涛呼啸着，风，把早晨的浓雾一团团地刮进洞里来。

休息了一会儿，老妈妈欠起身，低声叫道：“主力上下来的张同志，你能到外面来吗？”洞外，是一块光坪。太阳已经露脸了。从弥漫的大雾里看去，像个通红的大火球。她搀着我向一棵大树走，忽然自言自语地说：“大妈，有开水吗？我可要开的。”

听到这句话，我不由得一怔。迎着朝阳，我眯着眼睛仔细地打量起了她。苍老的脸上，刻着一条条深深的皱纹，门牙也残缺不全，在她的左眼下，有一个黄豆大的疤痕……噢，想起来了。三年前秋天，我奉命到潮汕地区去和一个新成立的组织接头。这是我们约定好的联络暗语。她就是我的联络人。她比三年前老多了，看上去约有六十岁的样子，嘴角上添了皱纹，鬓角也花白了。

她把我扶到树下一块石头上坐好，收敛了笑容，说：“老张，这里就咱两个是党员，得把这担子担起来。”

我们把事情商量好了，又回到洞里。大概因为我是主力上来的，又是个干部，大家都同意我暂时负责。我拿过那支驳壳枪来挥着。这工夫，老妈妈早已趁着雾大、不会暴露目标的时候，点上了火，烧了开水；她把开水舀出来一些，冲了盐水；又把米下到锅里。然后，端着一茶缸盐水，挨个给伤员擦洗、包扎伤口。她这一切做得那么仔细，那么沉着，就像一个经验丰富的老护士似的。这种镇定的情绪感染着洞里的所有人，大家都安定下来了，人们脸上又露出了笑容。

老妈妈把事情弄完了以后，抄起一根竹杖，对我说：“我去了。”

时间真难熬啊，太阳已经落了，还不见老妈妈回来。我出去眺望了好几次，除了遍山荒草、大树、怪石，什么也看不到。更难的是粮食没有了，同志们都在忍着饿呢！

黄昏时分，我决定顺着山路去找找看。我沿着小路往下爬，才约莫半里路，实在爬不动了。我靠着一棵大树，四下瞭望了一下，远远地看见路旁草丛里好像有一个人影在蠕动，我警惕地掏出了枪，问了声：“谁？”一个微弱的声音回答：“是我。”我走上去一看，正是老妈妈。只见她脸上、手上满是血迹，两肘两膝上的衣服也破了。她趴在地上，头前放着一个包包，她用手和头顶着那个包包，正吃力地往山上爬。我连忙跑上去，激动地叫了声：“妈妈！”她见我来了，咧开干燥的嘴唇笑了笑。我用一只手拎着东西，她扶着我，就上了山。

她一进洞口，就忘记了劳累，挤在人堆里，看看这个，瞧瞧那个，像多久不见的亲人一样。她摸着年龄最小的和伢子的手，抱歉地说：“孩子，饿坏了吧；上了几岁年纪，走道不利索，真是……来！”说着，解开了包包。这个包包简直是个杂货摊，里面有约莫十来斤的一小袋粟，有打糕，有窝窝、红薯、干红薯丝子，有一块豆腐，有一个小南瓜，还有几卷各种颜色的布——大概是给我们包伤口用的。她把可吃的东西按人们的伤情轻重分了分。

同志们饿了一天，现在每人都拿着一样东西吃起来。大家有说有笑，洞里的空气顿时活跃了。正吃着，忽然听和伢子喊了声：“老妈妈哪里去了？”

我连忙跑出洞来找，只见她老人家正坐在一块大石头上，两手捧着一样东西在吃呢，见我去了，忙把手里的东西掖在衣服底下藏起来。我好奇地抢过来一看，原来是一块草根、菜叶、红薯丝、烂南瓜杂拌的窝窝。我眼眶子一热，一把抱住她：“妈妈，你……”

“别嚷，别嚷，别叫同志们听见。”

我硬把自己手里的一块煮红薯和她换过来。这天夜里，我被老妈妈的行动感动着，久久不能入睡。第二天清晨，老妈妈早早做好了饭，换完了药，又下山了。

一个白天，我把老妈妈下山讨饭的经过和她瞒着大家吃的东西给大家说了说。最爱嚷嚷的老刘也怔怔地沉默了一天，最后才对我说：“老张，我的伤势轻，有什么事只管叫我干，要不，我对不住妈妈呀！”……

日子过得飞快，我已经康复了。黄昏，我收拾行李，就要上路了。走出了好远，回转头来看时，只见老妈妈还站在岭头上向我张望，她那花白的头发，迎着山风，微微地飘动着。

1955年10月8日（有删改）

6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文中“我”认出老妈妈的关键是疤痕与暗语，这一重逢设计既交代人物过往身份，也强化了地下工作者的隐秘性与纪律性。

B．小说写老刘从慌乱叫嚷到沉默自省、主动请战，这一转变从侧面印证了老妈妈精神力量的强大感召力。

C．老妈妈反复念叨自己年岁大、腿脚不灵，流露出对艰难处境的无奈。

D．老妈妈把精细食物分给伤员，自己啃草根菜叶，这一细节体现她舍己为人的崇高品格。

7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇旁人评价老妈妈“腿脚不灵，嘴又啰唆”，采用欲扬先抑，凸显老妈妈危难时刻的果敢担当，人物更真实可感。

B．老妈妈铮铮作响的钱袋子，既安抚了同志们，也为后文故事情节发展埋下伏笔。

C．小说以第一人称有限视角叙事，省略下山买食物过程，形成叙事留白，增强文本的张力。

D．小说收笔写头发花白的老妈妈站在岭头为“我”深情送别的画面，不仅生动感人，同时也给读者留下回味的空间。

8．小说以“老妈妈”为题，而非真实姓名，有何深刻用意？请结合文本谈谈你的理解。

9．王愿坚的革命题材小说常借助女性形象来彰显革命精神，呈现独特的艺术效果。请结合本文和教材中的《党费》这两篇小说，谈谈你对这一观点的理解。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”

孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”

曰：“然。”

“自为之与?”

曰：“否！以乘易之。”

“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人：治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

（节选自《孟子·滕文公上》，有删减）

材料二：

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌然搰搰用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰：“奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，共名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪?曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

（节选自《庄子· 天地》）

材料三：

公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”

（节选自《墨子· 鲁问》）

材料四：

将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。

（节选自《朝野全载》）

【注】①槔：gāo指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 

见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．恶，音wū，怎么，与《老子》“物或恶之”的“恶”读音、意义均不相同。

B．奚，什么，与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。

C．飞，使……飞翔，使动用法，与成语“走马观花”中“走”的用法相同。

D．施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。

B．丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。

C．墨子认为公输子做木鹊的技艺，比不上匠人制作车销子的技艺。

D．木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

（2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?

14．儒道墨三家的技艺观，是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考，对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之^①

苏轼

白衣送酒舞渊明^②，急扫风轩洗破觥。

岂意青州六从事，化为乌有一先生。

空烦左手持新蟹，漫绕东篱嗅落英。

南海使君今北海，定分百榼饷春耕。

【注】①本诗作于苏轼贬谪惠州期间，章质夫（名案）时任广州知州，为苏轼至交好友。②白衣送酒：典出《续晋阳秋》，陶渊明重阳节无酒可饮，独坐菊丛中，恰逢江州刺史王弘遣白衣使者送酒而至。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“舞渊明”三字，既写陶渊明闻酒起舞之态，又暗喻诗人自己欣喜雀跃之情，贴合赠酒的核心情境，一笔双关，生动传神。

B．“青州六从事”典出《世说新语》，借指美酒；“乌有一先生”典出司马相如《子虚赋》，借指虚无。两个典故浑然天成。

C．颈联写诗人左手持蟹、绕篱赏菜，闲适自得，尽显归隐田园的悠然心境、与陶渊明归隐后的生活状态形成了完美呼应。

D．“南海使君今北海”中“南海”指章质夫任职之地，“北海”用孔融典故，称颂章质夫如孔融般好客，定会再次送酒。

16．本诗题为“戏作小诗”，“戏”的特点是如何体现的?请结合全诗简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》（节选）中的“______，______”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。

（2）盘庚迁都时遭到了臣民的反对，在课堂上讲解这一知识点时，于老师引用王安石《答司马谏议书》中的“______，______”两句点明了反对盘庚迁都的群体。

（3）诗歌意象具有鲜明的暗示性和联想性，“落木”和“江”两个意象以其独特的内涵而倍受喜爱，小张想引用包含这两个意象的诗句“______，______”，用于渲染作文的环境描写。

三、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

我从那喧嚣的大都市走来，弃车登城，一下子就像回到了古代社会。戍楼上仿佛军旗猎猎，刁斗声声。极目城郊，平畴绿野，阡陌相连。俯视城内，高脊瓦房（① ），店铺纵横，摊贩沿街，似闻叫卖之声。闭锁性是封建社会的特点，你沿城墙而行，就会发现这城严实得像一个铁桶。过去一般县城只有四门，甲。这是因为，当年这里商业已很发达，南来北往的商人，进城出城的农民，终日（② ），因此东西城墙又各增一门。当地人说这城是一只乌龟。你看，南门是头，北门是尾，乙。说也巧，南门外又恰有一条叫柳根河的擦城而过。从上往下看，这整座城确实像一个正在吸水的乌龟。奇怪的是，每座城门瓮城的内外门本应该是垂直一线的，而唯东北一门却偏偏斜了。门外有条路，蜿蜒如蛇状。当地人说，路去十五里，近处有一寺，寺内有一塔，名麓台塔，那实则是一根木桩，龟的一条腿是系在这桩上的，所以这城门是斜的，不然这龟早跑到河里去了。我们听着都笑了，倒也有点道理。

下得城墙，细游市井，更见古味。街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺。我随便走进一家布店，这里没有现代商店的玻璃柜台，全是红木柜面，已磨得油光。缘墙小格货架，室内光线有些暗，却浮着一种异样的味道，正是“古香”。街上许多行业的店铺都以“古陶”命名，更见古色。这些房子中还有一种可看的，就是“票号”旧址。票号便是今日的银行。据说中国最早的栗号是发源于平遥和邻近的太古县，平遥人过去在外经商的极多，赚了钱。要往家里送，很不安全，还要雇保镖，于是便生出这票号，专管兑取银钱。我看了一处叫“日升昌”的票号旧址，五进深院层层有门，严然金库重地。如今是县里一处机关在此办公，不久将腾出来，好专供人考察游览。

平遥还有两样够得上古的名产：一是牛肉。多少年来，人们用现代的手段分析，易地易法试制，终不得其味，因此至今还是一绝。另一种是漆器，其历史可追溯到唐代，现在还可找到明代的原作。平遥推光漆现已（③），出口是不需检验的。

18．阅读以上文字，依次填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（）

A．星罗棋布络绎不绝家喻户晓

B．鳞次栉比不绝如缕名扬海外

C．星罗棋布不绝如缕家喻户晓

D．鳞次栉比络绎不绝名扬海外

19．材料第②段画波浪线处有三个错别字，请找出并加以改正。

20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

21．文中第二段“街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺”一句中的“极”“仅”“一律”有何表达效果?请简要赏析。

22．如果你担任了国家历史文化名城平遥的旅游推介官，请仿照下面示例的形式，再拟两条推荐语。

示例：商业历史，票号连接古今

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

近年来，短视频平台上出现了大量“用梗解构经典”的内容。有人把《红楼梦》中黛玉葬花称为“顶级emo文学”，用“职场霸凌”解释祥林嫂的悲剧，将《西游记》唐僧师徒称为“创业团队”，用“摆烂”的标签概括李白“长风破浪”的豪情……这些视频动辄获得百万点赞，但也引发争议：有人认为这能让年轻人轻松走近经典；也有人批评这是对经典的碎片化、娱乐化解构，丢失了思想深度。

对此，你有怎样的思考？请以“经典与梗”为主题，为校刊“思辨版”撰写一篇稿件，表达你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．A 2．D    3．D    4．材料一侧重从文字起源角度，论述图画如何演变为文字，强调文字须与语言结合、成为语言的视觉形式；材料二则从文字功能角度，分析文字在传情达意上的局限性，强调直接口语交流更完善。简言之，材料一重“文字如何成为语言”，材料二重“文字为何不如语言”。    5．文字起源于图画，需与语言结合才能表意，且有词不达意、易生误会的局限。说话时有表情、语气等辅助，更直接完善。文字并非更高级，二者各有所长，不应重文轻语。

【导语】这组阅读选录吕叔湘《语文常谈》、费孝通《乡土中国》的名家片段，兼具学术普及性与文本思考深度。前者溯源文字起源，厘清图画到文字的发展逻辑，点明文字依附语言的本质；后者结合乡土社会特质，剖析文字作为传情达意工具的局限性，选文条理清晰，适配语文能力考查。

1．B.“从高到低的排序是甲骨文、隶书、小篆、楷书”错误，汉字象形程度排序应为：甲骨文>小篆>隶书>楷书，选项中“隶书”排在“小篆”前，错误。

C.“当图画向语言靠拢，便形成了文字”错误，文字形成还需图形拆散、线性排列、表意转弯等条件，非直接“向语言靠拢”即可。

D.“辅助表情比起文法更能够起到传情达意作用”错误，材料二表明的是说话时可不注意文法，是因为有“辅助表情”等补充，但并未说“辅助表情比文法更能传情达意”，属过度推断。

故选A。

2．D.“讲究文法、讲究艺术的直接原因是文字的交流属于‘间接接触’”错误，材料二指出文法和艺术是为“减少文字的‘走样’”，而非直接因“间接接触”。

故选D。

3．D.“直接否定了文字在乡土社会的存在价值”错误，材料二结尾反问“为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？”意在说明乡土社会中面对面交流更有效，并非否定文字在乡土社会的存在价值。

故选D。

4．分析两则材料侧重点的不同，首先要把握材料核心论点，梳理每则材料的论述主线，再比较不同点。

材料一围绕“文字如何产生”，从图画起源讲起，强调文字必须拆解图形、线性排列、与语言挂钩，最终成为语言的视觉形式，侧重文字的起源与本质属性。材料二则聚焦“文字的功能局限”，通过结绳记事、情书误会等例子，说明文字在传情达意上不如面对面口语直接完整，侧重文字的交际缺陷与适用边界。

5．解题的关键在于分析观点的错误之处，结合材料阐述理由。

首先明确反驳目标：反驳“书面文字比口头语言更高级准确”，须同时否定“更高级”和“更准确”两点。

再结合材料对应内容：材料一指出文字依附于语言，无语言则文字无法解读；材料二强调文字是“间接的说话”，易“走样”，而口语有表情、语境等辅助更准确。据此可反驳“文字更高级”之说——文字只是语言的记录工具，且存在时空隔阂与表达局限，而口语是人类最自然、完备的交际方式。结论应强调二者功能互补，不可厚此薄彼，尤其不能以文字否定语言的基础地位。

6．C 7．B    8．①“老妈妈”是革命队伍中的亲切称谓，象征母亲般的无私奉献与庇护，淡化个人姓名以突出群体代表性；

②暗示她如母亲一样照料伤员（烧水、分食、讨饭），强化军民鱼水情；

③以普通称谓升华崇高精神，使人物更具典型性与感染力。 9．

①女性形象承载革命精神的核心内涵。《老妈妈》中的老妈妈身兼多职、忍辱负重，用讨饭、护理等实际行动支撑起伤病员的生存希望；《党费》中的黄新在极端困境中珍藏党费、牺牲自我，以生命守护组织。两位女性都以平凡之躯彰显了革命者的坚韧、无私与忠诚。

②母性特质与革命信仰深度融合。老妈妈像母亲一样为伤员烧水、分食、自啃野菜，黄新亦以母亲身份叮嘱女儿“听党的话”。作者将传统母爱的温暖转化为对同志、对组织的深沉大爱，使革命精神更具感染力和人情味。

③以小见大，以柔衬刚。通过聚焦普通女性在残酷环境中的非凡举动，避开正面战场，用细腻的日常生活场景（如擦洗伤口、藏盐、讨饭）展现信仰的力量；同时借助男性叙述者“我”的见证与感佩，强化人物的真实性与崇高感，形成刚柔并济的叙事张力。

【导语】《老妈妈》以朴素克制的笔触，在战地洞窟的逼仄空间中，塑造了一位集母性、坚韧与信仰于一身的革命女性。作者善用细节传神：自啃草根、讨饭分粮、隐藏暗语……日常动作中迸发崇高感。男性叙述者的“见证”视角，使英雄形象更显真实可触。全篇无一句壮语，却于静默中见惊雷，尽显“平凡处见伟大”的革命叙事魅力。

6．C.“流露出对艰难处境的无奈”错误。老妈妈念叨年岁大、腿脚不灵，并非流露无奈，而是自责与谦逊，体现她不顾自身艰辛、一心为伤员付出的品质。

故选C。

7．B.“也为后文故事情节发展埋下伏笔”错误。钱袋子仅用于安抚同志，后文老妈妈实际靠讨饭解决食物，未直接使用这笔钱，因此“埋下伏笔”不成立。

故选B。

8．分析标题的含义可以从称谓的象征意义、人物行为、艺术效果三层面切入。

答题步骤：

第一步：明确标题的核心功能。思考“老妈妈”这个称谓与真实姓名在文学表达上的差异：真实姓名强调个体特殊性，而“老妈妈”是一种泛称、角色称呼。 

第二步：联系人物行为与身份。快速梳理文中老妈妈做了哪些事（烧水、擦伤、讨饭、自啃野菜等），这些行为具有什么共性——无私、慈爱、照料他人，与传统“母亲”形象高度吻合。 

第三步：挖掘深层寓意。追问作者为何不给她具体姓名：是否想让她超越具体个人，成为革命队伍中某类人的象征？是否为了强化所有革命者之间的情感纽带（如同志情、军民鱼水情）？

第四步：结合主题与效果。最后思考这种命名方式如何服务于主题——通过“老妈妈”这一亲切、普遍的称呼，拉近读者与英雄的距离，突出革命精神中平凡而伟大的品格。

9．本题要求分析“女性形象”与“革命精神”的关联及艺术效果。应从人物共性（精神特质）、独特融合点（母性与革命）、表现手法（细节、视角）三层面作答。

答题步骤：

①分别概括两文中女性主要行为（老妈妈：照顾伤员、讨饭自苦；黄新：藏党费、牺牲），提炼共同革命精神（无私、坚韧、忠诚）。

②结合“母性”细节（如老妈妈“摸摸孩子的手”、黄新叮嘱女儿），说明作者如何将母亲角色与革命者身份统一，增强情感共鸣。

③点明艺术特色：选择平凡女性为主角，用琐细动作（包扎、分粮）而非宏大战斗来表现崇高；通过男性“我”的视角客观呈现，避免煽情，使牺牲更震撼。

10．CEG 11．D    12．B    13．（1）况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。

（2）你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，以自夸盖过众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？ 14．儒家：认可该技艺。儒家主张技艺有分工，“劳心者治人，劳力者治于人”，杨务廉的木僧技艺精巧，可吸引民众布施、辅助民生，符合儒家“技艺服务社会”的核心，故认可其价值。

道家：否定该技艺。道家反对“机械”“机心”，认为机心存则失纯白本心，杨务廉的木僧以功利为目的，充满机心，背离“自然无为”之道，故否定。

墨家：否定该技艺。墨家主张技艺需“利于人”，木僧仅为吸引布施、博取关注，无实际便民价值，不符合“利于人谓之巧”的标准，故不认可。

【导语】这是一则围绕“技术与人”主题的群文组合型文言文阅读材料，辑取孟子、庄子、墨子三家相关论述，搭配唐代巧技记载，既清晰呈现出先秦诸子不同的技艺观念，又兼顾文言基础理解与思想探究能力的考查，选文贴合考点，命题设计层次清晰。

10．句意：看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。

“丈人”是主语，“为圃畦”是谓语宾语，“一丈人方将为圃畦”整个作“见”的宾语，结构完整，C处断开；

“凿隧而入井”“抱瓮而出灌”结构一致，各自断开，EG处断开。

故选CEG。

11．A.正确。音wū，怎么/音wù，厌恶。句意：怎么算得上贤明呢？/人们往往厌恶这些。

B.正确。什么/为什么。句意：你是做什么的？/为什么如此失意而独自伤悲。

C.正确。都是使动用法，使……飞翔/使……跑。句意：做成之后让它飞翔。/骑在跑着的马上看花。 比喻匆忙地不深入细致地观察事物。

D.错误。意义不同。施舍/施加。句意：每天施舍的人多达几千人。/自己所不愿意承受的事，不要强加于他人。

故选D。

12．B.“认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名”错，原文“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”，汉阴丈人斥责子贡，是因为他认为孔子一派心存机心，不修自身却妄治天下，并非认为他们“不事农耕、不懂水利”，选项曲解文意。

故选B。

13．（1）“备”，齐备；“自为”，自己制作；“路”，疲于奔命。

（2）“拟”，比较；“盖”，超过；“弦”，弹奏；“卖名声于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下卖名声”。

14．题干拆解：结合儒道墨技艺观，评价材料四木僧技艺，需态度+理由，紧扣原文。

原文定位：儒家，材料一“劳心劳力分工”；道家，材料二“有机事必有机心”；墨家，材料三“利于人谓之巧”；木僧技艺，材料四。

提取三家核心观点，对应木僧特点：儒家重社会功用，故认可；道家反机心功利，故否定；墨家重实用利民，故否定。

遵循“表态+原文观点+结合技艺分析”逻辑，紧扣文本，不冗余。

【参考译文】

材料一：

陈相见到孟子，转述许行的话说：“贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？”

孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗？”

陈相说：“对。”

孟子说：“是自己制造的吗？”

陈相说：“不，用粮食换的。”

孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说，有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。”

材料二：

子贡到南边的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。子贡见了说：“如今有一种机械，一天可以浇灌上百块菜畦，用力很少但功效颇大，老先生您不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“把木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人不满地变了脸色，讥笑道：“我听我的老师说，有了机械之类的东西（精巧的工具）必定会出现机巧之类的事（运用智巧的活动），有了机巧之类的事必定会出现机变的心思（投机取巧、计较功利的心思）。机变的心思存在胸中，纯洁空明的心境就不完备；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡惊愕且惭愧，低下头无言以对。过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”灌园老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！你快走吧！不要妨碍我做事情。”子贡惭愧失色，很是不自在，走了三十里路后，才好了一些。

材料三：

公输子（鲁班）用竹子和木头削制拼成一只喜鹊，做成之后让它飞翔，三天都没有落下来，公输子自己认为（这技艺）达到了极致的巧妙。墨子对公输子说：“你制作喜鹊，不如工匠制作车辖。片刻之间砍削一块三寸长的木头，就能承受五十石的重量。所以说所谓的功效，对人有利的才能称为巧妙，对人没有利的就称为笨拙。”

材料四：

将作大匠杨务廉特别擅长巧妙的发明设计。他曾经在沁州市内用木头雕刻了一个僧人，这个木僧人手里端着一只碗，能够自动向人乞讨布施。当碗中的钱满了之后，机关的键钮会突然启动，木僧人就会自己发出声音说：“布施。”全沁州市的人都争抢着来观看这位木僧人，都想听听它发出声音，于是争着往碗里放钱，每天施舍的人多达几千人。

15．C 16．①首联以夸张手法写了一个为盼酒至而手舞足蹈，急忙洒扫庭除，洗好杯盏的嗜酒者形象。幽默诙谐。

②颔联运用夸张拟人手法，把瓶破酒洒这一戏剧性小事写得趣味横生。

③颈联自嘲，左手有蟹，右手无酒，只得绕篱嗅落英，读来让人忍俊不禁。

④尾联写章质夫会像当年北海太守孔融一样好客，在春耕之时还会送美酒给我。表现出积极乐观的心态。

【导语】这是苏轼贬谪惠州时的友朋戏作，以章质夫送酒未至的小事入笔，信手化用多则前人典故，将没收到酒的小怅然写得诙谐俏皮，于好友间的轻松调侃里，藏着苏轼身处贬谪逆境的通透旷达，文思灵动耐品。

15．C.“尽显归隐田园的悠然心境”错误。颈联“空烦左手持新蟹，漫绕东篱嗅落英”中，“空烦”“漫绕”暗示虽有新蟹、可赏落英，但因无酒，这些活动也变得徒劳无趣，并非“闲适自得、尽显归隐田园的悠然心境”。诗人以陶渊明自比却无酒可饮，恰是表达遗憾与失落。

故选C。

16．解题的关键在于理解“戏”这一字的含义，“戏”体现在全诗以幽默诙谐笔调。把握诗人幽默调侃、自我解嘲的艺术风格。结合诗句具体分析诙谐幽默之处即可。

①首联抓住“舞渊明”“急扫”“洗破觥”三个动作细节，可见诗人以夸张笔法刻画自己期待赠酒的急切与欣喜，化用陶渊明典故而赋予其滑稽感，是为“戏”。

②颔联把六瓶完整的酒比拟为“六从事”，把打破的酒比拟为“一先生”，把自己心爱的酒拟人化，把瓶破酒洒这一戏剧性小事写得趣味横生。

③颈联关键词是“空烦”“漫绕”，左手持蟹、东篱嗅落英本是雅事，但“空”“漫”二字透露无酒可饮的百无聊赖，以自嘲口吻解嘲，令人莞尔。

④尾联以肯定语气预言章质夫会像孔融一样再次送酒，玩笑中带着对友人的亲近与信任，将调侃化为积极期待。

17． 惟草木之零落兮     恐美人之迟暮     胥怨者民也     非特朝廷士大夫而已     无边落木萧萧下     不尽长江滚滚来（落木千山天远大，澄江一道月分明）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：惟、暮、胥、澄。

18．D 19．“栗号”改为“票号”；“太古”改为“太谷”；“严然”改为“俨然”。    20．甲处：平遥却有六门

乙处：东西两门为腿 21．“极”强调街道的狭窄程度，突出古城街巷的逼仄古朴；“仅”限制宽度，表现马车通行已是极限，强化空间局促感。“一律”表示统一、无例外，突显街道两侧全是店铺，展现商业繁荣与古风依旧。 三个词共同渲染出平遥古街的原始风貌，使读者如临其境，感受历史的厚重与市井的烟火气。    22．示例：①古城防御，城墙锁钥千年。

②非遗匠心，推光漆艺流芳。

【解析】18．填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，补写出恰当的成语。

①第一空：形容城内排列整齐的瓦房。“鳞次栉比”侧重形容房屋等建筑排列紧密整齐，符合语境；“星罗棋布”侧重形容数量多分布广，不适合形容城内连片的房屋。

②第二空：形容来来往往的人流。“络绎不绝”形容人车马往来不断，符合语境；“不绝如缕”多形容局势危急或声音细微悠长，对象不符。 

③第三空：对应后文“出口”，突出平遥推光漆在海外的知名度。“家喻户晓”是家家户户都知道，人人皆晓，不符合海外知名度的语境。“名扬海外”形容一个品牌、人物或事物不仅在国内家喻户晓，在国际上也享有极高的声誉和影响力，符合语境。

故选D。

19．要改正错别字，需明确正确的字形，依据汉语字词的规范写法进行修正。

“栗”与“票”形近，票号是旧时经营汇兑业务的金融机构，写作“栗号”无意义。

“太谷县”是山西地名，历史上与平遥一同以票号闻名，写作“太古”则成了“太古”一词，多表示远古时代，非地名。

“俨然”意为庄重整齐的样子，写成“严然”则意不通。

20．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。

甲处：前后逻辑为转折或对比。一般县城四门，但平遥有六门（东西各增一门），故可补写“平遥却有六门”。

乙处：乌龟比喻需完整。头、尾已有，缺东西两门，故可补写“东西两门为腿”。

21．本题要求赏析三个词的表达效果，属于语言鉴赏类题目，答题关键在于准确理解每个词的词义和程度、范围作用，并结合语境分析其如何强化古城街巷的狭窄感、统一感与历史氛围。

先分别解释“极”表程度、“仅”表限制、“一律”表全部无例外；再结合“窄”“容一马车”“两旁为店铺”具体描述，点明三者合力突出了街道逼仄局促、商业整齐繁荣的景象，最后总结其增强了画面真实感和古朴韵味。

22．本题要求仿照“商业历史，票号连接古今”的格式（四字短语＋五字短语），为平遥撰写两条旅游推荐语，属于语言运用与创意表达题。

先分析示例的结构——前四字概括一类文化主题，后五字用具体事物加动态表述呈现其价值；然后紧扣平遥的独有元素（如古城墙、乌龟城形制、推光漆器、平遥牛肉等），用简洁、对仗、富有画面感的语言进行仿写即可。

23．例文：

以梗为桥，莫失经典本真

打开短视频平台，“黛玉葬花是顶级emo文学”“唐僧师徒是创业天团”这类玩梗解经典的内容随处可见，百万赞的背后，是年轻人对经典的新解读，也引发了“解构是否亵渎”的争议。在我看来，梗本就是当代年轻人的话语方式，大可不必一棒子打死，但我们需记住：梗只是走近经典的桥，渡我们过河之后，莫要留在桥上，忘了对岸才是经典的本真所在。

不可否认，用梗解经典，确实给了年轻人一个走近经典的低门槛入口。很多人对厚重的经典本来望而却步，一句“祥林嫂遭遇职场霸凌”，反而能瞬间让当代年轻人共情，生出“原来经典讲的事离我不远”的亲近感。不少原本没读过《红楼梦》的年轻人，因为好奇“顶级emo黛玉到底是什么样”，主动翻开了原著，这何尝不是梗的功劳？梗作为当代的流行话语，把隔着百年千年的经典拉到了我们身边，让经典从文学史的课本里，走到了年轻人的日常讨论中，这份普及之功，不该被全盘否定。

但问题在于，很多用梗解经典的内容，止步于贴标签，把丰富立体的经典拆成了碎片化的娱乐，弄丢了经典的魂。李白“长风破浪会有时”的吟唱，本是逆境中不灭的壮志豪情，贴上“摆烂”标签，就成了年轻人躺平的注脚，削去了盛唐文人的精神气度；祥林嫂的悲剧，本是封建礼教吃人的时代缩影，一句“职场霸凌”就把系统性的社会沉疴简化成了个体人际矛盾，经典的思想深度被磨平，只剩下可供娱乐的话题。当经典只剩下一个个可以玩的梗，我们得到的只是娱乐碎片，失去的却是经典跨越千年的精神重量。

经典是民族文化的根与魂，梗文化是时代的鲜活注脚，二者从来不是对立关系。就像李密尽孝守初心，范滂赴死守气节，经典所承载的孝道、担当、坚守，从来都不会过时；而梗文化的加入，只是为这份坚守增添了更易传播的形式。梗从来不该是经典的终点，只是敲门的钥匙。我们可以用梗勾出兴趣，更要顺着兴趣走进经典本身。听到“黛玉是emo文学天花板”，我们大可以去原著里品一品黛玉寄人篱下的敏感、对纯粹情感的追求，而不是只记住“emo”两个标签就止步；看到“唐僧师徒创业说”，不妨再翻一遍《西游记》，品一品取经路上九九八十一难的人性修行，而不是只把它当成职场成功学攻略看。

经典之所以为经典，本就经得起不同时代的解读。我们这代人，大可坦然用自己的话语方式和经典对话，只是别让梗代替了经典本身。以梗为桥，渡向经典，才能让经典真正活在我们这代人的精神世界里。

【详解】【审题】

材料引出当下短视频平台“用梗解构经典”的文化现象，列举了黛玉葬花被归为“emo文学”、祥林嫂悲剧被解释为“职场霸凌”等典型案例，点明核心争议：一方肯定这种方式降低了经典门槛，能让年轻人轻松走近经典；另一方批评其碎片化、娱乐化的解读，会丢失经典本身的思想深度。本次写作主题明确为“经典与梗”，核心矛盾指向经典的当代传播路径与文化内核坚守的关系，引导我们思考网梗在经典普及中的定位，回应青年一代接触经典的新语境，探讨经典活化的合理方式。

【立意】

1.借梗为引，深探经典之魂。

2.莫让网梗消解经典的深度。

3.梗解做桥，守核方能传远。

【行文思路】

写作可采用层进式结构。开篇结合当下年轻人刷短视频接触“用梗解构经典”的日常场景，引出材料争议，提出中心论点，如“借网梗敲开经典之门，守内核方得文化真味”。主体分层论述：先肯定网梗的传播价值，其适配当代年轻人的话语体系，能打破经典的“距离感”；再分析过度标签化解构的弊端，碎片化解读会阉割经典的厚重内涵，误导大众对经典的认知；接着论述平衡之道：要以梗为敲门砖而非终点，入文本挖掘经典深层价值才是目的。最后补充厘清边界：活化经典不等于肆意解构，要尊重经典本身的历史与文化价值。结尾回扣主题，呼吁青年理性看待“用梗解构经典”，真正走近经典读懂经典。

资料来源于网络，版权归属于作者。

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