南京鸡鸣寺一瞥

鸡鸣寺襟湖瞰城，依山叠构，尽揽金陵山水毓秀胜景，古刹飞檐间尽涵六朝烟水灵韵。

刘宋雷次宗开馆于前，南齐萧子良筑西邸集贤继后，明初国子监相承，及至豁蒙楼联句，墨香长染台城柳色，文脉绵延千载不绝。

西晋倚山构室、初立伽蓝，梵音香火千年不绝；梁武帝建同泰寺，开南朝佛事之盛；达摩驻锡，传灯续焰，留下中国禅宗第一则公案；《断酒肉文》将素食纳入戒律，成为佛教中国化的重要标志。洪武年间，朱元璋重建寺院，取“闻鸡起舞、晨兴勤苦”之意，改寺名为“鸡鸣寺”。清代时，这里曾经是康熙、乾隆两代的行宫，康熙亲题“古鸡鸣寺”。

鸡鸣寺踞山水形胜之地，沐人文鼎盛之风，正续写新时代金陵梵刹的华彩篇章，在新时代镌刻下佛教中国化的鸡鸣印记。

请您心怀恭敬心，入寺礼敬三宝，可追溯古寺历史，可观法脉流变，可瞻丛林新象。

南朝刘宋雷次宗在鸡笼山（今天鸡鸣寺所在地）隐居讲学，弟子规模数百人，使这里成为当时江南的文化中心，宋文帝刘义隆为他设立了“儒学馆”，并拨给经费。刘义隆就是“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”的主角。

南齐时期鸡笼山延续着全国文化中心的地位。萧子良是齐武帝次子，在鸡笼山修建了鸡笼山西邸，广聚天下名士、高僧和学者，在这里组织翻译佛经、整理佛教仪轨，极大促进了儒释道深度融合和佛教本土化。中国思想史上著名的“神灭与神不灭”大辩论就发生在鸡笼山西邸。《神灭论》的作者范缜是萧子良的门客，认为“形存则神存，形谢则神灭”，没有轮回。萧子良组织众多高僧与其辩论，但无人能驳倒范缜。

梁武帝萧衍笃信佛教，下令在鸡笼山修建同泰寺，定佛教为国教，颁布《断酒肉文》将素食纳入戒律，佛教在中国达到一个高峰，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。梁武帝晚年崇佛到走火入魔程度，疏于朝政，四次舍身同泰寺，朝廷大臣从国库中出巨资赎身；最终引来杀身之祸——侯景做乱，软禁了梁武帝，这位菩萨皇帝在86岁被饿死。南朝国力也开始衰落。

行应真如，落款萧衍，不可考，至少几个大模型都没找到证据。

二、人间佛教

佛教起源于印度，最早通过西域丝绸之路传入中国北方，东汉白马寺是中国最早的佛寺。佛教也从南方传入中国，例如东吴时期到江南传教的高僧康僧会，是从交趾（今越南北部）出发，走海路在长江口登陆，先到上海龙华，后来到达建康，向吴主孙权展示了舍利神迹，孙权大为叹服，下令为康僧会修建了江南第一座佛寺——建初寺，成为江南佛教祖庭。佛教在其诞生地印度逐渐式微，直到消亡，正是中国的东晋、南北朝和宋朝时期，幸亏在中国播下种子，与中国的宗族文化（祖宗崇拜）、儒家、道家逐步融合，形成了强大的生命力，虽在中国也历经几次灭佛运动，却一直绵延不绝，香火至今。

在鸡鸣寺，这种融合的痕迹处处可见。

关羽是伽蓝菩萨。

祖堂里供奉了所有东西方佛、寺院历代高僧的牌位，另有一个海会堂，供施主供奉逝者牌位，很像宗族祠堂，也是中国化的产物。

寺院的一处连廊栏杆上刻着二十四孝图，还有财神殿供奉着财神，这都是中国化的产物，无图。

最表现当代中国化的应该是下图。

三、虔诚

走马观花游览的过程中，感觉寺院的宗教氛围还挺正宗的，跟他处那些仅剩下商业氛围的寺院不同。鸡鸣寺一直以来都很正规，香火也盛，少林寺住持释永信事件后，整个佛教界的寺院都有改观吧。

一个僧人打扮的人在打扫一处偏殿，一边动作麻利的干活，一遍唱经，很快活的样子。