绝密★启封前
2026届江苏省南京市栖霞区名校联盟高三一模考试
语文试题
一、阅读（70分）
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。
事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。
中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。
“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。
（摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》）
材料二：
中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。
为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。
多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。
（摘编自曹顺庆刘诗诗《重写文明史》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A．材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。
B．根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。
C．材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。
D．材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。
2．下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（）（3分）
A．材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。
B．材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。
C．材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。
D．材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。
3．根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。（3分）
作者开篇即强调的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、是文明史主流。最后我们应以为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。
4．关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。（4分）
5．习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
请戏
徐建英
梅山峡外的大晒场突然搭上了戏台。闹台鼓响过第一回。大鼓小钹声声响，穿入百米外的梅山峡口，钻进峡内三开门三进又三重的梅山峡大屋。九岁的阿娇踮着小脚，听畈上传进来的闹台鼓响，心似猴爪儿挠过，边侧耳往外听，边蹬着脚尖往门隙的油坊里瞧。
阿娇是袁家的大女儿，今年九岁。门里的母亲梅枝也踮着小脚，她在清点山茶桃。
霜降过后，袁家的长工短工都派去了茶园，十三个人忙活了大半个月，山茶桃断断续续塞满大屋里的榨油坊。
请戏是爹爹太钱临时决定的。母亲梅枝为此埋怨了几句，太钱瞪着牛眼骂：“你个苕婆娘懂么子事？照办就是。”
一旁的阿娇吓得连呼吸都缩了回去。
太钱昨日去了趟长滩街，回来后就一直阴着脸，见人骂人，见鸡撵鸡。
太钱幼时得了一种叫“走马干”的怪病，鼻黏膜发炎后，一直化脓不断，去汉口寻了大夫都没用。鼻子腐烂的地方直延伸到上嘴唇，病好后，鼻翼和上嘴唇如虫噬般各缺了半块。他平素极少出门。每个月去长滩街兑票，总用一块青布遮着口鼻。
那日，刚从山上返回的太钱，琢磨着兑票的时日到了，想着从梅山峡去长滩街也不远，便衣服没换鞋没换，顺手扯了只旧竹篓背着出了门。在找管账的大先生之前，他临时决定往长滩的东大街走走。
在袁家屠铺前，他停下来。刚刚忙完的屠夫，看着眼前瘦眉窄骨的老头，只见他脚趿一双破草鞋，凌乱的小辫歪盘在后脑上，眼下罩块青布，风一吹，便露出鼻子下的一大坨麻花豁口。屠夫怜悯心突起，随手拣了一块卖剩的下水肉扔给太钱：“呶，赏你块肉吃。”
太钱的脸当即涨成了猪肝色：“把你管事的请来！”
屠夫一听来了气：“你爱吃不吃，送你的，还嫌肥拣瘦，请管事？我呸！我家大先生在水楼听戏呢，岂是你说请就能请的？”屠夫一把将肉夺回。
太钱气得直跺脚，吼了一声：“没耳朵吗？是不是不想干了？马上把你管事的叫来！”屠夫一怔，嘴里仍喃喃：“你一要饭的臭老头，我好心赏你一块肉，还这么不识好歹。”
太钱一把就掀了肉案。
大先生听说有人在闹事，怒目从戏楼冲出来。他一见太钱，脸上立时堆起笑，扯了扯屠夫齐作揖：“大东家，不知者莫怪，您不常露脸，大伙儿都不认识您哩。”
“好，好一个不常露脸。那我让大伙认识认识。通知一声，明日让掌柜们来梅山峡听戏！”太钱背着他的竹篓，趿着草鞋，阴着脸回了梅山峡。
闹台响过第二回，梅枝出来了。门口的轿已备好，四个长工临时充当轿夫的角色，轿是竹制的，平顶黑油齐头轿，左右是青皮篾编成的牖，轿门处坠了一道红丝绒的帷帐。阿娇努努嘴：“娘，峡内到畈上，两百米不到也坐轿？”
梅枝斜瞥了阿娇一眼：“不想看戏，就在屋里待着，看家。”阿娇吓得不敢再吱声了。她缩着小脖，悄悄地跟在轿子后往大屋场走。
闹台鼓响过第三回，袁家大屋场密密麻麻挤满了人。梅枝的轿子刚落，账房大先生哈着腰凑上前搀着她去了上席。
花鼓戏三打闹台戏开场。三打闹之后，戏台却没有要半点开场的迹象，倒是一阵接一阵的锣鼓大钹木鱼声，响彻大屋场。戏台下摆满席面，桌上的茶水、果品、糕点没人去动，几十位掌柜分两列站着，一律的青衣长马褂。肉铺的屠夫后背冷汗直淌，他不安地望着上席正中那张空椅。来时大先生可是说了，大东家要是不作谅，肉铺的营生就得收回。
戏台静了，仍旧是草鞋声先响，一个瘦岩岩的身影挑着山茶桃走来。放下扁担的太钱松开罩在脸上的青布，抖抖前襟的草屑，抬手压下几次欲言又止的大先生，也没看一脸惊恐的屠夫。手执青布擦了擦额上的汗，对梅枝笑：“今日把后山又搜了一遍，算上我这担桃，今年的山茶几多？”
梅枝翻开账本答：“六百九十一担。”太钱点了点头。转头问大先生：“竹坊呢？”
大先生手捧账簿上前，不料一脚踩空跌在地，话却没半点耽搁：“回东家，本月竹板十万块，竹席一万床……”
太钱点了点头。朝两旁茶庄、米铺、饭馆、裁缝铺的掌柜们道了声：“我叫袁太钱，劳大家受累了。”又朝阿娇招招手：“丫头儿，去让班主开《合银牌》，大家等着哩——”
清光绪三年冬日。原本热热闹闹的长滩东大街，十铺九关，近百家铺门统一置了块小牌：大东家请戏，今日休市。来而复返的人，空手等待的人，全拢在一处。人一多，闲话来了。知情人说：“这人哪，不能以貌取人。”
“是呢，凡事还得有个规矩，越线就不好哩。”
“可不是嘛！多少人的饭碗呢？”
“可不是嘛，多少人家的生计哩！”
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．太钱因被屠夫以貌取人、当作乞丐随意施舍，一气之下掀翻了肉案，随后决定请戏让大家认识自己。
B．闹台响过第二回，梅枝准备坐轿去看戏，阿娇好奇询问却被母亲呵斥，只能悄悄跟在后面前往大屋场。
C．花鼓戏三打闹台戏后却迟迟未真正开场，席面上的茶水、果品无人动，屠夫因得罪太钱而紧张不安。
D．戏台安静后，太钱出现并松开遮脸的青布，与梅枝、大先生交流产业情况后开戏，并未处理屠夫。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A．与贾平凹《秦腔》以“戏”本身为中心有所不同，本文以为何“请戏”为中心。
B．小说善用侧面描写刻画人物，如通过屠夫冒冷汗等细节来表现太钱的凶狠性格。
C．“清光绪三年冬日……今日休市”的描写，点明时代背景，烘托出大东家的地位。
D．小说运用一些具有地域特色的方言词汇，能让读者感受到独特的地域文化氛围。
8．小说结尾的简短对话有何作用？请简要分析。（4分）
9．本篇小说善于制造反差来增强艺术感染力，请找出其中的三处反差，并简要分析其效果。（6分）
（三）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
难曰：夫项橐年七岁教孔子。案七岁未入小学而教孔子，性自知也。孔子曰：“生而知之，上也；学而知之，其次也。”夫言生而知之，不言学问，谓若项讬之类也。王莽之时，渤海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：“方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。”帝征方，使射蜚虫，策射无弗知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。
人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎学。”五帝、三王，皆有所师。曰：“是欲为人法也。”曰：精思亦可为人法何必以学者事难空知贤圣之才能立也。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。
（节选自王充《论衡・实知》）
材料二：
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，无往教。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日祛衣请受业。诗曰：“日就月将。”
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足故自愧而勉，不究故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一以知二。孔子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：“日就月将。”
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。诗曰：日就月将，学有缉熙于光明。
（节选自《韩诗外传》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
精思亦可A为人法B何C必D以学者E事难F空知G贤圣之才H能立也。
11．下列对材料中加横线字词及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A．知，知晓，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”含义相同。
B．读，dú，诵读，与《师说》“句读之不知”的“读”含义和读音均不同。
C．于，向，与《赤壁赋》“月出于东山之上”的“于”含义不同。
D．谓，说，与《登泰山记》“世皆谓天门云”的“谓”含义不同。
12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）
A．孔子认为不学习就能懂得知识的人是上等的，天下人认为没学习过却能精通六艺、识文诵读的人是圣人。
B．王充认为才能有高下之分，世间之事难以凭空知晓，生而知之者并非真正的圣人，所以圣人也需要学习。
C．闵子拒绝孟尝君的请求，他认为学生需要自己上门求学，如果老师主动前去教学，学生无法学到知识。
D．尊敬老师是最难做到的，在太学规定中，即使是给天子讲课也不需老师行臣子之礼，充分体现出对老师的尊重。
13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
⑴渤海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。
⑵孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。
14．你从两则材料中获得了怎样的学习观？请简要概括。（4分）
（四）古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成小题。
南歌子·四月二十六日集客临芳观
叶梦得
麦陇深初转，桃溪曲渐成。绿槐重叠午阴清。更有榴花一朵、照人明。
画栋清微暑，疏帘入晚晴。请君坐待縠纹平。看取红幢翠盖、引前旌。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）
A．词的上片句句有景，其中鲜艳夺目的榴花在一片清幽的绿色背景中显得格外突出。
B．“麦陇”“桃溪”“绿槐”“榴花”“縠纹”等意象体现出初夏季节的时令特点。
C．下片中“清”字体现出清爽的感觉，“入”字写出了阳光透过窗子洒入室内的情景。
D．下片将荷花比作红色的旗帜，荷叶比作翠绿的车盖，形象描绘出它们的形状和色彩。
16．本词写景层次的安排上比较讲究，请简要赏析。（6分）
（五）名篇名句默写
17．补充下列句子中的空缺成分。（6分）
⑴李白在《行路难（其一）》中，借“垂钓”的典故暗喻自己虽暂陷困顿却未放弃希望，这句诗是：“，。”
⑵白居易《琵琶行》中，以江月的清冷烘托琵琶女演奏后全场寂静氛围的句子是：“，。”
⑶古人常以“植物意象”隐喻人生品格，且不同篇目会赋予同类意象不同内涵。如“，”。
二、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成各题。
社交平台上流传着一张名叫“一天的工作有多累”的饼状图，其中，“跟人打交道产生的情绪内耗”所占比重，远远超出“完成工作任务的努力”。这道出了现代职场人的普遍困境——上班往往是体力尚未透支、脑力尚可运转，但情绪可能已率先“罢工”。
在普遍认知中，劳动分为脑力与体力两类，但“第三种劳动”——情绪劳动，在生活中也普遍存在。人非机器，只要投入一项工作，（甲）。在选择一份职业、步入一个具体岗位前，劳动者对于岗位职责有必要的认知，社会对此也会有一个前置期待。医生面对患者时的共情能力，教师对待学生的包容心态，服务人员与客户沟通的职业素养……这些情绪投入，某种意义上是社会运转的润滑剂。必要的、正常范围内的情绪劳动本身是工作的一部分，适度情绪劳动有利于开展工作，也有助于个人获得更多的职场发展机会。
情绪劳动，在服务行业最为突出。但稍加留意就会发现，如今需要付出情绪劳动的行业，早已突破以人际互动为核心内容的传统服务岗位，而是不知不觉中渗透到各行各业。不少人面对客户一次次提出的不合理的要求，即使内心早已①，脸上还得挂着职业微笑；
除了本身的工作职责外，还得被迫包揽各类琐事以维系业绩指标；挖空心思为客户情绪“献殷勤”，默默“咽下”负面情绪……这样逾越合理边界的“情绪过劳”，自然让人感到②。
不妨试想一下，过度的情绪劳动真的能起到预想的效果吗？那些过度热情的所谓“情绪价值”，真的能比优质产品和服务本身更能打动消费者吗？答案③。持续的情绪压抑、情绪过劳，不仅影响劳动者的心理和身体健康，也不利于企业和社会的持续发展。只有让工作回归工作本身的价值创造，（乙），才能帮助人们更好地平衡工作和生活，减少“情绪过劳”带来的负面影响。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．请在文中甲、乙两处补写合适的语句，每处不超过12个字。（6分）
20．下列各句中的省略号，和文中第二段的省略号作用相同的一项是（）（3分）
A．他轻轻地哼起了歌谣：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊……”
B．广场上的活动真是丰富多彩，跳舞的、唱歌的、下棋的……处处洋溢着欢乐的气氛。
C．我……我……我也不知道这件事该怎么处理才好。
D．她艰难地张开嘴，用微弱的声音说：“水……请给我一点水……”
21．文中第一段使用了“罢工”一词，请简要分析其含义及表达效果。（4分）
22．请根据材料，为“情绪劳动”下一个定义。（4分）
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
“金无足赤，人无完人。”但我们要学会在知不足中补不足。只有这样，我们方能成长为符合新时代要求、堪当民族复兴重任的栋梁之才。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
