初四句，明真本有；次二句，明妄为障；后四句，明修得证。

离妄想三字，即是修行之法。妄想即离，则真智自显矣。

又初四句，明众生本来是佛；

次二句，明迷之而为众生；

后四句，明若能返迷归悟，断妄证真，则一切众生，皆能作佛。

所谓如来为一大事因缘故，出现于世，为开示众生佛之知见故；出现于世，为令众生悟入佛之知见道故，出现于世，良有以也。

厥后五时说法，权实攸分，理事双明，性相无碍，皆不离乎此。

迨鹤树潜辉，慈光东照，金人应梦，圣教西来，自此九流济济，值宝筏于迷津，异学炎炎，荫兹云于火宅，累朝崇奉，四众皈依，非有莫测之事功，可能若是哉！

南京佛教于梁朝为最盛，明季亦复中兴，于今虽受时局之影响，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。如毗卢寺创办僧学，广开法会，敦请法师，宣扬佛理，居士界华业嵩、朱继林、赵默愚、孙荣喜诸居士，所办佛教往生莲社，教养孤儿，工读并重；傅近秋医师、张锦南居士等，赈济僧尼，并苦难民众等；皆能实行佛教大乘慈悲救世之旨，此皆南京佛教现时好现像。他如苦志潜修之僧尼，一心信佛之士女，日益增加。

深望我佛教四众教徒，同负如来使命，同发菩萨行愿，智悲并运，解行相应，将见佛日重辉，法轮大转，世界和平，人民利乐，此圆瑛所馨香祷祝者也。

*文章摘自：《圆瑛大师全集》，宗教文化出版社