一、阅读（72 分）

（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1-5 题。

材料一：

本文所谓的“边界”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界讨论的焦点，也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说《三国演义》文学叙事与其主要依据的《三国志》的历史叙事之间的差距，可以为我们把握这个“边界”问题提供有益的参照。

《三国演义》成书于元末明初，正是宋明理学由士人阶层的意识形态渐渐转变为官方意识形态的时期。儒家之道已然成为社会文化之主导价值取向。贯穿《三国演义》的价值观念正是这一元明之际特定文化历史语境的产物。在这里刘备集团是作为儒家之“道”的象征而被美化的。刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠，无不显现着“道”之诸义。曹操集团则是失去了“道”之依托的纯粹强权。在这个集团中，“权术”与“利害”乃是维系其稳定的主要纽带。至于孙权集团则介于二者之间，在价值立场上并无独立的归属。这样《三国演义》的文学叙事就将历史上的军阀混战成功地改造为道义与强权之间的二元对立，一部《三国演义》就是在这种“道”与“非道”之间的矛盾对立中展开其故事情节的。

历来被尊为“良史”的《三国志》成书于晋武帝太康年间。从士人心态和与之相关的文化学术的演变来看，魏晋时期可以说是一个思想解放的时代。汉末魏初，对儒家名教伦理的否弃，对庄老申韩的推崇，导致了士人阶层对个人才性气质的高度重视，也导致了他们国家观念的淡漠。就是说，这是一个“争于气力”的时代，人们普遍崇尚实力而对名教伦理不大看重了。

陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目中，绝没有将魏、蜀、吴任何一方当作“善”或“道”的承担者，而将其对立一方视为“恶”的承担者的意思。他只是看重人的才能、气质与个性魅力，看重成功与否，而不注重抽象的道德观念。

由此可见，陈寿撰《三国志》所依据的价值标准与《三国演义》的作者是迥然不同的。或许是因为刘备个性较为宽和，其与臣下之关系亦较为亲密，故而为史家所称道。小说家在以文学的方式重新叙述这段历史时，因受到道学话语之影响，须寻一“道”之承担者，并确立善恶对立的叙述模式，于是依据史书原有之痕迹以敷衍之，故“善”尽归于刘氏，而“恶”尽归于曹瞒。

其次再来看《三国演义》与《三国志》在知识层面的差异。尽管《三国演义》历来被认为是最忠实于历史叙事的文学叙事，但在基本知识层面上二者之间还是有着极大的不同。例如对于诸葛亮的描写就很有代表性。据《三国志》载，“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”。明言诸葛亮善于治军理民而不善于将兵作战，但在《三国演义》中却把他描写成用兵如神的军事天才。如“草船借箭”、“连环计”、“借东风”、“华容道”等家喻户晓的故事或者属于张冠李戴，或者纯属文学虚构。

从以上对比中不难看出，无论是在基本价值观念层面上还是在史实层面上，《三国演义》的文学叙事与《三国志》的历史叙事之间的差异都是很大的。

《三国演义》之所以能够家喻户晓，成为传播最广、影响最大的历史题材小说，原因之一就是成功处理了历史优先原则与美学本位原则之间的关系，而这也正是今天我们的历史题材创作应该借鉴的。所谓历史优先原则是指尊重历史，在重大事件和重要人物的设置上以历史叙事为基本依据，而不是凭空想象，在这里文学虚构被置于从属地位。历史优先原则使得作品虽然不是历史，但又不悖于历史，能够给人提供历史真实与艺术真实的双重体验。阅读这样的作品使人会感觉回到历史情境之中。所谓美学本位原则是指《三国演义》并没有将自己定位为历史叙事，而是定位为文学叙事—— 在整体结构、情节安排、人物刻画、细节描写等方面无一例外地贯穿着审美的原则。

（摘编自李春青《文学叙事与历史叙事的异同及关联》）

材料二：

中国当代历史题材的文艺创作出现了繁荣的喜人局面，大大丰富了人民文化生活给读者提供了新的精神食粮。但是在繁荣与喜人的局面中，也出现了不少有待探讨的问题。帝王将相、清官好官在小说演义和电视屏幕上出现过于频繁，受到过多的颂扬，这就不能不给人留下疑问：难道历史是由他们创造的吗？我们今天的社会是否只要有清官、好官一切社会问题就可迎刃而解？与此同时，又存在另外一种倾向，就是过分拘泥于史料，缺乏戏剧性的情节和生动的细节，缺乏思想深度的艺术加工，缺乏审美的艺术的品格，这里也给人留下疑问：历史小说的功能主要是什么？是像历史教科书那样传授历史知识呢，还是像别的艺术品那样主要是提供审美的欣赏？此外，有一些作品为演义历史而演义历史，缺乏时代的眼光，也缺乏个人的眼光，没有启迪人的新鲜意味，这里的问题是：历史题材的创作仅仅是为了复制历史吗？历史是可以复制的吗？历史题材的创作是否需要体现时代精神？如果需要的话，那么这种时代精神是不是就是借古喻今？

（摘编自童庆炳《历史题材创作三向度》）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

A. 曹操集团是纯粹强权，因而在倡导儒家之道的《三国演义》中被安排成与刘备集团相对立的集团。

B. 陈寿在《三国志》中介绍历史人物时主要依据其道德品质，这与魏晋时期思想解放的潮流相吻合。

C. 《三国演义》完全背离《三国志》历史叙事的框架，他们在价值观念和史实层面都存在巨大差异。

D. 历史题材小说要想获得成功，必须遵循历史优先与美学本位两个原则，正确处理两者之间的关系。

【答案】A

【解析】B 项错误，材料一表明陈寿撰写《三国志》看重的是人的才能、气质与个性魅力，以及成功与否，而非道德品质。C 项错误，“完全背离” 表述过于绝对，《三国演义》以《三国志》为主要依据，并非完全脱离其历史叙事框架。D 项错误，原文只是说《三国演义》成功的原因之一是处理好这两个原则的关系，并非所有历史题材小说成功的 “必须” 条件。

2.根据材料二，下列说法不正确的一项是（3 分）

A. 历史不是由帝王将相、清官好官创造的，这样说并不意味着历史题材的文艺创作不能写帝王将相，帝王将相也是可以写的，问题在于怎么写。

B. 文学家的历史题材创作，要在以历史事实为基本依托的基础上，尽可能展现出艺术风采，同时也要在历史事实内部下功夫，揭示历史发展规律。

C. 历史题材的创作属于文学创作范畴，它在所选定的历史框架、历史时限中塑造的艺术形象，其主要功能是审美欣赏，而不是普及历史知识。

D. 有志于历史题材创作的作家，要以时代的眼光去观照历史，发现时代精神。他们的历史剧创作，写的是历史，反映的是现实，呼唤的是未来。

【答案】C

【解析】材料二只是提出历史小说功能的疑问，并没有明确判定其主要功能是审美欣赏而非普及历史知识，选项表述过于绝对。

3.历史题材的文艺创作在重大事件和重要人物的设置上要以历史叙事为基本依据，但为了艺术审美又需要进行适当的改动和虚构。下列哪一项不能体现这一观点（3 分）

A. 历史小说《张居正》记载了张居正的改革历程及其不得善终的结局，作者从宏阔的视野来思考历史与现实的相通之处，通过历史的抒写来体现时代精神。

B. 电视剧《天下粮仓》中的一个大臣，死于雍正年间。但在剧中，该大臣在乾隆年间仍然活着，并且对故事情节发展、人物形象塑造起到了一定的作用。

C. 《三国演义》的作者罗贯中，为了加强诸葛亮与司马懿“棋逢对手”的故事性，将他人事迹移植到司马懿身上，并虚构了“空城计”等经典情节。

D. 在电影《英雄三元里》的拍摄过程中，编导为增强艺术感染力，在以三元里民众抗英斗争为背景的前提下，根据创作意图又虚构了一些场景和人物。

【答案】A

【解析】A 项仅体现了历史题材创作对历史事实的尊重和对时代精神的挖掘，没有涉及为了艺术审美进行的改动和虚构，而 B、C、D 三项都有对史实的改动或虚构行为。

4.两则材料都论及历史题材的创作问题，但侧重点有所不同，请简要概括。（4 分）

【答案】材料一侧重通过对比《三国演义》和《三国志》，探讨文学叙事与历史叙事的差异，以及历史题材创作需遵循的历史优先和美学本位原则。

材料二侧重指出当代历史题材文艺创作存在的三类问题，即过度颂扬帝王将相、过分拘泥史料、缺乏时代与个人眼光。

【解析】材料一以两部经典著作为例，分析二者在价值观念和史实层面的差异，进而引出创作原则；材料二则直面当代创作现状，罗列存在的问题并引发思考。

5.对取材于中国古代历史的影视剧，时有学者表示质疑，他们认为其中不少作品会给辨识力不高的观众特别是对历史知之甚少的青少年带来一定的误导。这类影视剧可能存在哪些问题？请根据材料梳理。（6 分）

【答案】（1）价值取向偏差，过度美化或贬低某些历史人物与集团，构建简单的善恶二元对立，违背历史客观性。

（2）史实失真严重，对历史人物的才能、事迹进行张冠李戴或虚构，混淆观众对历史的认知。

（3）创作导向误区，要么过度颂扬帝王将相，传递错误的历史观；要么拘泥史料缺乏艺术加工，或缺乏时代眼光，无法给观众带来有益启迪。

【解析】结合材料一的价值观念和史实差异，以及材料二指出的当代创作问题，从价值、史实、导向三个角度梳理即可。

（二）阅读 II（本题共 4 小题，16 分）

阅读下面的文字，完成 6~9 题。

遥远的温泉

阿来

我们寨子附近没有温泉。

童年，沉默的我经常独自歌唱，目光也随着声音无限延展，越过宽阔的牧场，高耸的山崖，最后终止在被晶莹夺目的雪峰阻断的地方。

是的，那是我在渴望远方，那里有贡波斯甲渴望的温泉。

牧马人贡波斯甲脸上有大块大块的皮肤泛着惨白的颜色，随时都有一些碎屑像死去的桦树皮从活着的躯干上飘落一样，从他脸上飘落下来。大人们告诫说，与他一起时，要永远处在上风的方位，不然，那些碎屑落到身上，你的脸也会变成那个样子。那样的话，你就必须永远一个人住在山上的牧场，不能回到寨子里，回到人群中来。

一天，我们族人中一些曾经很谦和很隐忍的人，突然嗓音洪亮，把舅母聚集家庭财富时的怪癖放大成不可饶恕的罪恶，把她偶尔的施舍变成蓄意的阴谋。她最近的阴谋是给过独自住在山上的花脸贡波斯甲一小袋盐，和一点熬过又晒干的茶叶。

这个传递任务是由我和贤巴完成的。贤巴是贡波斯甲表弟的儿子，后来又是他将这个消息泄露了出去。

从此，我与贤巴就不再是朋友了。

我在放牛的时候和贡波斯甲说话，他坐在泉水一边，低一点的地方，让我坐在泉水另一边，高一点的地方，他告诉我一些寨子里以前的事情。他讲出来的故事，没有揭发出来的那么罪恶。当他看到侄儿贤巴，脸上新掉了皮的部分便显得特别鲜红。他总是别过脸望那些终年积雪的山峰，说：“其实，只要让我去一次温泉，在那里洗洗身子，洗洗脸，回来时，就不用一个人住在山上了。”

这是我第一次听人说起温泉。

贡波斯甲嘴里的温泉，能治很多的病症，最厉害的就是把皮肤弄得光鲜。

他把手指插进嘴里，打了一个响亮的呼哨，几匹马从山坡上跑来，站在了我们面前。它们喷着响鼻，机警的耳朵不断耸动，风轻轻掀起长长的鬃毛。贡波斯甲低声说：“我管不了那么多规矩，再不去温泉，我的病就治不好了，这些马也要老了。”

贡波斯甲看着马，抚着马鞍，又低声说了一遍：“再不去，这些马就要老了。”他一边给马上鞍子，一边说：“好，我去温泉的时候，你这聪明的崽子也想跟着去吧。以前人们去温泉都是骑马去，我们去也不能坏了规矩。”

十年后，我的工作是四处照相。

我不是记者，不是照相馆的，也不是摄影家，而是自治州群众艺术馆的馆员。身穿着摄影背心，在各种会议上照相，也到风景美丽的地方去照相。按照艺术馆的要求，是要表现出时代的变化。

我们所能做的，就是用不同的风景照片来调剂短时间内很难有所变化的画面。有了不同的风景照片，就能符合表现变化的要求了。

风景是一个好东西。

我负责的那三个橱窗，在这个小城里，作为重要的发表阵地就有些奇货可居了。很多照片从四面八方汇聚到我这里。于是，我又有了一个身份：一个编辑，一个颇有权威感的业余摄影评论家。

一天，一个穿着黑色西服，领带打得整整齐齐的人坐在了我的对面。他问：“你不认识我了？”

看我没有什么反应，他把墨镜摘下来，有些失望，也有些愤怒，说：“我是贤巴！”

天哪，贤巴，有好多年，我都牢记着这个家伙，却没有遇见过他。当我记得他的时候，我心里充满了很多的仇恨。当我将他忘记的时候，那些仇恨也消泯了。

我惊叫一声：“贤巴！”他看着我激动的样子，显得镇定自若，他拍我的肩，以不容商量的口吻说：“把照相机带上，跟我走！”

贤巴的座驾在正午的街道上扬起一片淡淡尘土，在慵倦的树荫下，槐花有些闷人的香气阵阵袭来，我才想起来，贤巴他凭什么对我用这样的口吻说话。

贤巴说：“听说你搞摄影，我就想，你总有一天会来拍我们县里的那个温泉。结果你一直没来。”

这使我想起了死去多年的花脸贡波斯甲，使我想起了已经淡忘多年的遥远的温泉。

汽车性能很好，发动机发出吟咏道路的平稳声音，车窗外的景色飞掠向后。一棵树很快陷落在身后，一丛草中的石头，一簇鲜艳的野花，都一样地飞掠向后，深陷于身后的记忆之中了。

贤巴又说起了温泉。他说温泉作为一种旅游资源，要大力加以开发。他谈到了文化，谈到了资金，他话题一转，谈到了男女同浴，口气一下变得有些意味深长了。我想，如果我们奔向的是牧马人贡波斯甲向我描述过的那个温泉，是我们少年时代无数次幻想过的温泉，那他就不该用那样的口气。于是，我不再说话。

十天后，我们的汽车爬出最后一道峡谷，开阔的草原展现在眼前。

我们来到了措娜温泉。赭红色的石头山峰耸立在蓝天下面，耸立在宽广美丽的草原中央。当温泉出现在眼前时，我大吃一惊，反复重温的温泉美景已经不复存在了。溪流串联起来的一个个闪闪发光的小湖泊消失了。草地失去了生气，草地中那些长满灰白色与铁红色苔藓的砾石原来都向那些小湖汇聚，现在也失去了依凭。温泉的泉眼被直接围在一个大泳池中间，四周是环形体育看台一样的水泥台阶，水泥池面开裂，粗糙的池壁也开始脱皮。

“再不去，这些马就要老了。”我的耳边又响起了贡波斯甲的低语声。

当年的贡波斯甲，如果看到这个景象，那张花脸上会出现什么样的表情呢？

（节选自《遥远的温泉》，有删改）

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）

A. 童年的“我”目光终止在“雪峰阻断的地方”，以及贡波斯甲说及温泉时“望向雪峰”等细节，暗示了温泉的神秘和圣洁。

B. 贡波斯甲“一个人住在山上的牧场”，他念念不忘去温泉表现了他对治好病的渴望，以及对回归正常生活的迫切期待。

C. 人们“以前去温泉都是骑马去”，后来“我们坐着汽车去”也走了十天，意在说明贡波斯甲一个人去温泉是非常困难的。

D.“我管不了那么多规矩”中的“规矩”，当指人们对贡波斯甲人身自由的限制，其中应该包括不许他擅自去温泉的要求。

【答案】C

【解析】“‘坐着汽车去’也走了十天”意在突出温泉的遥远，以及与童年记忆中温泉的距离感，并非为了说明贡波斯甲去温泉的困难程度。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）

A. 和“我”说话时，贡波斯甲坐在泉水一边低一点的地方，让“我”坐在泉水另一边高一点的地方，正面反映了他的善良品性。

B. 小说两次写到贡波斯甲低声说，“再不去”，“这些马就要老了”，这是用反复的手法暗示并强调了他的心愿难以实现。

C. 贤巴的汽车“性能很好”，发出了“吟咏道路的平稳声音”，这与贡波斯甲的马形成鲜明对比，体现了时代的发展变化。

D. 小说以假设作结，有利于引发读者从贡波斯甲的角度去思考问题，体会人物命运，从而能更好地理解作品的悲剧意味。

【答案】A

【解析】这个细节是侧面反映贡波斯甲的善良，他担心自己脸上的碎屑落到“我”身上，并非正面描写。

8.文中画线句说，“风景是一个好东西”，请谈谈你对这句话的理解。（4 分）

【答案】从工作层面看，风景照片能调剂画面，满足艺术馆表现时代变化的要求，是 "我" 完成工作任务的重要素材。

从情感层面看，风景关联着“我”对遥远温泉的记忆，承载着童年的渴望与对贡波斯甲的怀念，是一种精神寄托。

【解析】结合上下文，分别从工作职能和情感内涵两个角度分析句子含义，既要看到其实际作用，也要挖掘深层的情感价值。

9.小说题目“遥远的温泉”有多重意蕴，请简要概括。（6 分）

【答案】（1）空间距离的遥远，温泉位于雪峰阻断的远方，路途艰险，难以抵达。

（2）时间距离的遥远，温泉是童年记忆中的美好存在，与成年后看到的被开发的温泉形成时空隔阂。

（3）精神层面的遥远，童年时的温泉象征着健康、回归与美好希望，而成年后被商业化开发的温泉失去了原有的圣洁，与心中的精神寄托渐行渐远。

【解析】从空间、时间、精神三个维度解读标题意蕴，结合小说中温泉的不同状态和人物的情感变化分析即可。

（三）阅读 III（本题共 5 小题，22 分）

阅读下面的文言文，完成 10-14 题。

材料一：

客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”

（节选自《庄子・渔父》）

材料二：

有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之细事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒，可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其问往往语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？”

二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。

（节选自苏轼《渔樵闲话录》）

材料三：

山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以祷诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”

渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心艰险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为文生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼之生，非天之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。

（节选自陶辅《花影集》）

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）

吾请释A吾B之所有C而经D子之E所以F子之G所以者H人事也

【答案】C、F、H

【解析】这句话的意思是“我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务”。根据句意，正确断句为“吾请释吾之所有/而经子之所以/子之所以者/人事也"。

11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）

A.“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。

B. 泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。

C. 故事，往日的典章制度，与《六国论》“从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。

D. 脱然，忧虑解除而放松的样子，与《归去来兮辞》“脱然有怀”的“脱然”意义相同。

【答案】D

【解析】《归去来兮辞》中“脱然有怀”的“脱然”是“轻快的样子”，和材料三中“脱然明悟”的“忧虑解除的样子”意义不同。

12.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（3 分）

A. 年近古稀的孔子，仍然谦虚好学，在下风处等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。

B. 材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。

C. 材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。

D. 山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。

【答案】A

【解析】B 项错误，客并非认为要少谈世俗事务，而是认为渔樵不应谈论朝政故事，超出了自身身份本分。C 项错误，渔樵以伊尹、吕望为例，意在说明有道之士即使隐居也不忘先王之道，并非强调不能因人否定言谈。D 项错误，祝理是听了渔者的一番话后才脱然明悟，并非仅仅听到唱和就怒气顿消。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）

（1）所以各存其分也，子得无失其分者乎？

【答案】这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？

【解析】“所以”译为“…… 的原因 / 是为了”；“分”译为“本分”；“得无…… 乎”表揣测，译为“恐怕……吧”。

（2）观子诗意愤抑深切，操心艰险，为何至此耶？

【答案】看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着艰难险恶的感慨，为什么会到这种地步呢？

【解析】“愤抑”译为“愤懑抑郁”；“操心”译为“内心”；“至此”译为“到这种地步”。

14.哪一则材料中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？（5 分）

【答案】材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。

原因：

两者都主张顺应自然、安守本分。《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流；材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。

两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。

【解析】回忆《屈原列传》中渔父的核心观点，再对比三则材料中渔父的言论，从思想主张和流派倾向角度分析即可。

【参考译文】

材料一：

渔父说：“你想要追求什么？”孔子说：“刚才先生留下一些话就离开了，我很愚钝，不能理解这话的意思，恭敬地在下方等候，希望能听到您的教诲，最终帮助我（解惑）！”渔父说：“唉！你真是太好学了！”孔子拜了两拜后站起身，说：“我从年少时就研习学问，一直到现在，已经六十九岁了，还没有听到过最高深的教导，怎敢不虚心请教！”

渔父说：“同类的事物相互追随，相同的声音相互应和，这本来就是自然的规律。我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务。如今你上没有君主和官员的权势，下没有大臣的职务，却擅自整顿礼乐，厘定人伦，来教化百姓，不是管得太多了吗！”

（节选自《庄子・渔父》）

材料二：

有位客人对渔父和樵夫说：“二位老人家的谈论，聊聊治理天下的小事、民间的习俗事务是可以的。不然的话，在几案之间议论时，有清风明月可以吟啸歌咏，有素琴美酒可以消遣娱乐，高谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，悠然自得地体味超脱物外的情怀，这是可以的。为什么你们之间常常谈论朝廷的典章制度和旧事，这不是所说的渔樵闲谈啊，这是我不认同的地方。难道没听过庄子说：‘厨师即使不做菜，主持祭祀的人也不会越过礼器去代替他做菜。’这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？”

两位老人相视一笑说：“这位客人啊，哪里懂得我们闲谈的缘由呢？伊尹在有莘国的郊外耕种，姜太公在渭水边上垂钓，世俗之人只看到他们耕种、垂钓的表面行为，却不了解他们，（他们的）心中怀抱着先王的治国之道。大致说来，古代有道德学问的人，即使不被当时的君主任用，退隐在深山幽谷之中，也不曾有一刻忘记圣人的道理。如今我们所说的内容，如果真的有一丝一毫可以补充人们的见闻，也足够启发大家了，又何必在意我们这些山野之人的议论呢？”客人深表赞同，然后离开了。

（节选自苏轼《渔樵闲话录》）

材料三：

山阳有个叫祝理的人，是县里的大户人家。偶然得到一本《岳鄂王传》，拿过来阅读。快要读完的时候，他勃然大怒。准备了祭品和酒水，设置香烛，向老天祷告倾诉。当时正是仲秋时节，河水退去，沙洲空旷。祝理正在沉思的时候，忽然听到有人说话的声音。祝理就悄悄躲起来偷听，（听到的）都是超脱尘世、隐约玄妙的话语，不是儒家经典上记载的内容。过了很久，樵夫对渔夫说：“今天饮酒十分快乐，我想要吟诗。你应当和我一首。”于是敲击着石头吟诵起来。渔夫拍打着船舷应和他。祝理藏在芦苇丛中，听到这些好诗，不知不觉径直走上前去，忍不住脱口和诗道：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”

渔夫对祝理说：“看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着艰难险恶的感慨，为什么会到这种地步呢？”祝理不敢隐瞒，于是诉说了自己读《岳鄂王传》因岳飞遭遇不公而愤慨的缘由。渔夫听了祝理的话，笑得直不起腰，说：“你作为读书人，连这样的道理都不明白，真是徒有儒生的虚名啊。我试着给你讲讲这件事：天是阳的象征，地是阴的象征，五行在天地之间又区分了不同的形态和气息。上天心怀仁爱，恩泽遍及宗庙社稷，奸贼的产生，不是上天的仇敌，而是宋朝国运应当衰败的产物啊。（上天）不只是要杀掉岳飞，实际上是要灭亡宋朝啊。”祝理听后，顿时恍然大悟。

（节选自陶辅《花影集》）

（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）

阅读下面这首宋诗，完成 15~16 题。

次韵梅山弟感春

陈著

老来危迹感秋蓬，万事都归马耳风。

百五节①为春好处，两三年在乱离中。

溅花难禁少陵泪，博柳休辞韩子穷②。

最是残灯风雨夜，杜鹃声里梦西东。

[注]①夏历冬至后一百零五天的寒食节。②韩愈曾写自嘲寓言《送穷文》，“结柳作车，缚草为船”以送走“穷鬼”。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）

A. 首联的“秋蓬”与“孤蓬万里征”的“孤蓬”意思相近，比喻漂泊不定的境况。

B. 颔联以寒食节的美好春色反衬两三年来的颠沛流离，突出战乱给人带来的艰难。

C. “溅花难禁少陵泪”化用了杜甫的“感时花溅泪”，抒发了诗人伤己忧时的情怀。

D. 诗人用“缚草结柳为车船以送穷鬼”的典故，表达了他对韩愈遭遇的同情和理解。

【答案】D

【解析】诗人用韩愈送穷鬼的典故，并非同情韩愈，而是借以抒发自己身处穷困却坦然面对的心境。

16.有人说，这首诗的尾联极力抒写愁苦之情。请谈谈你的理解。（6 分）

【答案】

（1）选取典型意象营造愁苦氛围，“残灯”“风雨夜”“杜鹃声”都是烘托愁苦的经典意象，残灯摇曳、风雨交加、杜鹃啼血，共同勾勒出凄凉孤寂的画面。

（2）以梦境的漂泊强化愁苦之感，"梦西东" 写出诗人在梦中都四处漂泊，体现了战乱带来的颠沛流离之苦，以及对安定生活的渴望。

（3）尾联以景结情，将身世之叹、乱离之苦融入景物描写中，含蓄深沉，余味悠长。

【解析】从意象选择、梦境描写、抒情手法三个角度分析尾联的愁苦之情，结合全诗的战乱背景和诗人的处境解读。

（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中“，”两句，描绘音乐暂停的瞬间，琵琶女内心深藏的忧愁悄然浮现，此刻的静默比有声的演奏更能传递出复杂浓烈的情感。

（2）写文章不能草率敷衍或者迎合大众，即使篇幅短小的文章也要力求有反映现实深远的力量，就像《屈原列传》中对屈原文辞的评价“，”。

（3）在古诗词里时常能见到“雪”的身影，其中有实际描绘的雪景，也有把“雪”作为喻体来表情达意的，比如“，”就是非常成功的例子。

【答案】

（1）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声

（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远

（3）忽如一夜春风来，千树万树梨花开（答案不唯一，如“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”亦可）

【解析】（1）注意“幽愁”的写法，结合“音乐暂停的瞬间”“静默比有声更有力量”的提示判断。

（2）抓住“文辞短小”“意义深远”的关键信息，对应《屈原列传》中评价屈原作品的句子。

（3）只要是将“雪”作为喻体的诗句即可，注意诗句的准确性。

二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）

（一）语言文字运用 I（本题共 2 小题，8 分）

阅读下面的文字，完成 18~19 题。

刚出车门就被汹涌的热浪猛地推了个趔趄—— 几乎要跌回车厢里面。定神站稳之后，见到了一片赭红色的秃山。山上寸草不生，砂石之间炽热的气流蒸腾而上。不用说，这就是大名鼎鼎的火焰山了。孙猴子闹天宫蹬倒了太上老君的八卦炉，落下了几块火炭烧成了 800 里火焰山。幸亏孙猴子借得芭蕉扇，这里就是煽灭了漫天大火之后遣下的灰烬。

当地人说，没有领教吐鲁番的热就不算到了新疆。吐鲁番的热是能把人烤焦的热。南方的热是一种粘黏糊糊的燠热，如同蒙在皮肤上一层不透气的薄膜。气温或许不算高，却是纠缠不休。吐鲁番的热却有种大丈夫的坦荡。该多热就多热，不遮不掩。一阵风过，让人觉得是在烤火。入夜之后，这热说走就走，决不支支吾吾，拖泥带水。

18.下列选项中破折号与文中破折号的用法一致的一项是（3 分）

A.“这正好。……我正要问你一件事 ——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。（《祝福》）

B. 这里也可以看到某人新得到的奇珍 —— 一个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。（《茶馆》）

C. 人生一世，你也得去见识一下。—— 做满三年，以后赚的钱就归你啦。（《包身工》）

D. 海尔茂，给我一只雪茄烟 —— 要那种黑的哈瓦那。（《玩偶之家》）

【答案】D

【解析】文中破折号的作用是补充说明，说明被热浪推得趔趄的程度。A 项表示话语中断；B 项表示解释说明；C 项表示话题转换；D 项表示补充说明，和文中用法一致。

19.请简要分析材料中画波浪线的句子表达效果。（5 分）

【答案】运用拟人的修辞手法，将吐鲁番的热比作“大丈夫”，赋予其“坦荡”“不遮不掩”的人格特质，生动形象地写出了吐鲁番的热直接、浓烈的特点。

运用对比手法，将吐鲁番的热与南方的燠热进行对比，突出了两地热的不同特点，让读者对吐鲁番的热有更鲜明的印象。

语言口语化、生动形象，“不遮不掩”“支支吾吾”“拖泥带水”等词语通俗易懂，增强了语言的感染力。

【解析】从修辞手法（拟人、对比）和语言风格两个角度分析，结合句子内容阐述表达效果。

（二）语言文字运用 II（本题共 3 小题，10 分）

阅读下面的文字，完成 20-22 题。

结构复杂的数万汉字，“六书”难以解说的还有很多。有学者研究，“六书”之外，典型的还有比拟造字、词汇造字等新造字法。

说到比拟造字法，以“他”为例。汉字中，第三人称原只有一个“他”字。新文化运动兴起之后，不少外国文学作品被翻译到中国来，其中英文书籍中的第三人称代词（she、he）就有性别之分。这引起了一些学者的关注。（甲）。随着时间的推移，这个“她”字被广泛接受了，原因何在？刘半农说得明白：“因为事实上的需要，且形式和‘他’字极像，易辨认而又不至于误认。”这就是比拟造字的优点。2010 年出版的《汉语大字典（第二版）》“妳”字条：“同‘你’，指女性。”这个“妳”字，显然是模仿“你”字，以作为女性第二人称的专用字。用第二人称时，所指的人就在当面，男女一目了然。（乙），所以，“妳”字明清以后也就只活在字典里了。

词汇造字法，即以复音节词所用的两个或两个以上的汉字，聚合成一个汉字，“以词成字”，所以称为“词字”。如词“混凝土”，造出词字“砼”，即人工制造的石头。民间文化中贴在门上的“斗方”，常用一些吉祥祝福的俗语、成语（如五谷丰登、春满人间等），聚合为一个方块字。，成为大众喜爱的年节文化中不可或缺的艺术妙品。

20.根据材料，请为“比拟造字”下一个定义。（3 分）

【答案】比拟造字是一种在已有汉字的基础上，模仿其字形结构，创造出新字以满足实际表达需要的造字方法。

【解析】下定义需明确属概念（造字方法）和种差（模仿已有汉字字形、满足表达需要），语言简洁准确。

21.文中波浪线处有如下五个句子，排列顺序最佳的一项是（3 分）

①具有立体聚集的感觉②勾连粘合成字③妙趣横生④无形中强化了表达的力量⑤它们借形共享

A. ②③①⑤④ B. ③①④⑤② C. ⑤②①③④ D. ⑤②③①④

【答案】C

【解析】按照逻辑顺序排列，先讲聚合字的形成过程：借形共享→勾连粘合→形成立体效果；再讲表达效果：妙趣横生→强化表达力量，因此顺序为⑤②①③④。

22.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（4 分）

【答案】

甲：于是刘半农创造了“她”字来指称女性

乙：（这个字）实际上没有使用的必要

【解析】甲处结合后文“这个‘她’字被广泛接受”和刘半农的表述，可知应填刘半农创造“她”字的内容；乙处结合前文“男女一目了然”和后文“只活在字典里”，可知应填“妳”字没有使用必要的内容。

三、写作（60 分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）

一些年轻人面对别人善意的批评，常常不以为然，他们总说“我要做自己”。对此，有人说：“做自己不难，难的是做怎样的自己。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

【写作指导】

本次作文的核心是围绕“做自己” 与 “做怎样的自己” 展开思辨，需破除年轻人将 “做自己” 当作拒绝批评的借口这一误区，辩证分析坚守自我与接纳建议的关系。

参考立意：

①做自己，要做清醒自省的自己，接纳善意批评，不断完善自我。

②做自己，不是任性妄为的借口，而是坚守本心、砥砺前行的追求。

③正确处理“做自己”与“听建议”的关系，在自省与接纳中成就更好的自己。

【参考例文】

做自己，更要做向上的自己

一考生

“我要做自己”，已成为许多年轻人挂在嘴边的宣言。面对长辈的规劝、朋友的建议，他们常以此为挡箭牌，将善意的批评拒之门外。但正如有人所言：“做自己不难，难的是做怎样的自己。” 真正的 “做自己”，从来不是任性妄为的借口，而是在自省与接纳中，活成更有价值的模样。

做自己，不是闭目塞听的固执，而是虚怀若谷的清醒。

古人云：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 敢于正视自身不足，接纳他人善意批评，才是成熟的 “做自己”。唐太宗李世民贵为天子，却能放下身段，将魏征的直言进谏当作 “镜鉴”。他没有因魏征的逆耳忠言而恼羞成怒，反而虚心纳谏，不断修正治国方略，终开创贞观盛世。反观当下一些年轻人，将 “做自己” 曲解为 “听不进任何意见”，对他人的提醒充耳不闻，在自我的世界里一意孤行。这样的 “做自己”，不过是逃避成长的遮羞布，最终只会在偏执的泥潭里越陷越深。

做自己，不是随波逐流的盲从，而是坚守本心的笃定。

在物欲横流的社会中，坚守本心，不被外界的浮华裹挟，是“做自己” 的核心要义。陶渊明不愿为五斗米折腰，毅然告别官场，归隐田园。他没有因世人对 “功名利禄” 的追捧而动摇，而是守着 “采菊东篱下，悠然见南山” 的初心，活出了诗意人生。又如 “敦煌女儿” 樊锦诗，毕业时放弃繁华都市，选择扎根戈壁。面对旁人的不解，她淡然一笑，用数十年的光阴守护敦煌壁画。她的 “做自己”，是在喧嚣的时代里，守住了内心的热爱与责任。这种不随波逐流的坚守，才是 “做自己” 最动人的姿态。

做自己，更是砥砺奋进的追求，是成就更好自我的征程。

“做自己” 从来不是一个静止的终点，而是一个动态的成长过程。它要求我们在接纳批评中修正方向，在坚守本心时不断向前。苏炳添曾因身高劣势被质疑 “不适合短跑”，但他没有被外界的声音打倒。他虚心听取教练的建议，调整起跑姿势，打磨每一个技术细节，最终突破年龄与身体的极限，成为亚洲短跑的传奇。他的 “做自己”，不是固步自封，而是在认清自我的基础上，不断突破自我、超越自我。

反观当下，一些年轻人把“躺平” 当作 “做自己”，把 “摆烂” 视为 “活出个性”，殊不知，这是对 “做自己” 最浅薄的理解。真正的 “做自己”，是如竹子一般，每生长一步，就做一次自我审视，最终长成挺拔的模样。

“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”人生之路，道阻且长。愿我们都能放下“固执”的盾牌，敞开“自省”的胸怀，在接纳与坚守中，做一个清醒、笃定、向上的自己，让“做自己”的宣言，绽放出最耀眼的光芒。