行走南京—六朝博物馆之临展“郁郁乎唐”
- 2026-07-25 20:19:35
行走南京—六朝博物馆之临展“郁郁乎唐”2026年6月28日 这段时间确有点忙，“郁郁乎唐”已参观了近一个月，视频第一时间分享，文字还不曾整理。 “郁郁乎唐”是个临展，在六朝博物馆一楼的临展厅，展出时间：2026年5月18日至9月1日。相比于6月18日-7月8日的“数见苏韵”，相对展出时间长一些。若是作个比对，两个都推荐。 
“数见苏韵”涵盖全省“十三太保”的宝贝，时间跨度从良渚到乾隆，大而全，重点体现两个方面，一是数字化，有互动，可带上孩子看展；另一个是南京的文物占比更大，如此全省巡游，当南京结束到其他城市展出时，爱好文博的可不要错过了。 再者，原先南博馆所在的朝天宫是收费的，预约看临展连朝天宫的门票也一道免了，可看完大展再去通史展转转，参观“朝天宫”，一举三得。 六朝博物馆也是收费的，这个临展不另外收费，但也不免六朝博物馆的门票。 絮絮叨叨的一堆前言，正式看展。 
“郁郁乎唐”，一听这名字，便知道“唐代文物特展”。唐代，准确的说从隋开始，隋唐两代，对于南京就是两个字“夷平”，或换另外一个词“打压”，总之，南京在唐代，这个“省会”是拱手“让给”扬州的。 
南博院进入唐朝，几乎都是讲的扬州历史。南京是“缺失”唐这一块的，借这个展，作个补充。 
且多是外来的文物，难得一见。推荐参观。 
先从迎面的这几个字说起。 “郁乎唐”是集字，集颜真卿的。 
说到集字，想到临展所在的“六朝博物馆”集的是王羲之的字。之前到扬州参观隋炀帝陵博物馆，馆名集的虞世南的。 以前多会请名人写字，如今不知是不是与AI发展有关，“集字这活”可技术处理，且过了版权期，可以随意集字，请这些“千古名人”代言，既省费用，还永保“时效性”。 “晓声隆隆催转日，暮声隆隆呼月出”，在李贺的《官衔鼓》诗中，展览拉开序幕。 
唐朝实行宵禁，如今说的“晨钟暮鼓”多指的是寺院还在延用的敲击钟鼓进行召集的方式。但并不是字面上的早上敲钟晚上击鼓，而是早上先敲钟后击鼓，到了晚上先击鼓后敲钟。 
而城市报时，每次皆是先击鼓，再撞钟，各108下。《新唐书》中说“鼓八百声而门闭”中的“八百”，而是“百八”，即一百加八下。 之前写南京的鼓楼公园时，插入过一段视频，可作了解。 看几座如今尚存的唐构。 
唐建中三年，南禅寺大殿。 唐大中十一年，佛光寺东大殿。 
佛光寺东大殿不是最古老的，但最震撼，南禅寺的体量小了些。 唐太和五年，广仁王庙正殿。 
广仁王庙体量也不大，在芮城，一座去了还想再去的地方。 唐构三个半，还有半个在正定。开元寺钟楼的下半部分（上半部分已被后世重修过） 
唐朝留下的木构毕竟太少，且不去实地很难通过图片感受到唐构的雄浑，如何在展厅感受“大唐气势”，通过政治、宫城、文化、唐人生活等各个方面籍文物进行展现。 
“商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅皆不赍粮，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也。” 这段文字是对唐太宗统治时期善政的描述。 
用几张超大的昭陵六骏的拓片进行展室分割。展现初唐到晚唐的不同阶段。 
这几匹马之前在南博院的马年特展上出现过，此番正好再次利用，表现初唐开创。 大统相继。 
第一件展品是两枚铜镜，均来自天津博物馆。 
武周天册万岁铜镜。 
天马蹄镜。 
镜钮是一匹趴卧的天马，这种装饰手法在唐镜中甚为罕见。 
看初唐时期的地图。 
比对盛唐时期。 
再将中晚唐时期的地图一并呈现，从地图上看到唐朝断崖式的变化。 
唐朝实行“三省六部制”，由中书、门下和尚书三省组成。 
源于隋朝，唐继隋制。 
隋朝改革的内容还包括刑法、科举等，唐代进一步沿用并将之完善。 
展出文物敦煌莫高窟藏经洞发现的《唐书地理志》。 
敦煌博物馆馆藏，展出的是复制品。 
这是政治方面，在货币流通方面。唐初仍沿用隋代的轻钱，积八九万枚才满米斛。高祖李渊于武德四年铸“天元通宝”铜钱。 
相传，“开元通宝”四个字出自欧阳询手笔。展出一左一右两枚，左为银质，右为铜质。 
开元通宝银钱，非流通，用于赏赐或庆典活动。 
这是天津博物馆的藏品，左羽林军铜鱼符。 
鱼符即鱼形符契，分右右两半。通过“同”字形榫卯结构契合，这便是“合同”二字的由来。 
俑是用于陪葬的塑像，主要以泥土、陶瓷烧制或以木质制成人形雕塑。春秋时期，用来代替活人殉葬；战国时期，殉俑之风大兴，唐朝达到鼎盛，而后衰落，逐渐消失。 唐朝承两汉雄风，有多民族融合、对外开放、民族文化兼容并包的特点。丝绸之路架起了中原和西域的桥梁，西域胡人沿着丝绸之路而来，大量的胡人在关中居住、生活、经商。其中也有不少地位低下的胡人，被汉族大户收容，这一群体的胡人，成为胡人俑的原形。 展厅中通过出土的三彩俑，彩绘俑等来表现当时的唐人。 
有胡人也有汉人，且不同的穿着，头饰通过这些三彩骑马俑、立俑得以展示。 
这是一件很奇怪的彩绘俑，名为跪趴俑，甘肃省的庆城县博物馆馆藏。来自穆泰墓，穆泰是唐代游击将军，墓葬中以胡人俑为多。 
总之，唐朝是一个统一开放的多民族政权，呈现出多元文化。 
彩绘黑人舞俑。 
同样来自于庆城博物馆，出土于穆泰墓。唐代将卷发黑身的人统称为昆仑人，他们大多来自南洋诸岛，精习乐舞。 
袒胸胡人俑。 
袒胸的胡人在表演幻术，即今天所说的魔术。 
洛阳考古研究院藏的三彩胡人俑，出土于王雄誔妻魏夫人墓。 
三彩高髻女骑马俑。 
同样来自洛阳考古研究院的馆藏文物，出土于王雄誔妻魏夫人墓。 
骑马女俑常见，反映当时女性骑马出行习俗，佐证了唐代贵族女性社会地位与开放风尚。 
再看都城营建。 
“百千家似围棋局，十二街如钟菜畦”，白居易的诗形象地描绘出长安里坊的构造。 
展出文物有莲花纹瓦当。 
彩绘卷云纹瓦当。来自山西博物院馆藏。 
莲花纹方砖。来自新疆博物馆。 
用巨幅动画表现“朱雀大街”。朱雀大街是隋唐长安城南北中轴线，唐代又称“天街”。 
韩愈写早春的诗作中：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”诗中的天街即是这条每日早朝，上班必走之路。 
戴帷帽的骑马女俑。洛阳博物馆藏。 
帷帽，指带有垂纱的出行服饰，由南北朝时期传入中原的幂篱演变而来，原为西北游牧民族防风装束，后取代幂篱成为主流女性服饰，形制改为高顶宽檐笠帽垂半透明纱网至颈部。兼具遮面与防风沙功能。 
隋唐长安城的设计师是宇文恺，对曹魏西晋洛阳城，北魏洛阳城，邺城以及东晋南朝建康城等进行继承，建立单一宫城制。城市中轴对称，功能划分等。 
在地面上展出长安城的平面图。 
还有一些建筑遗留的构件。 
“遥认微微入朝火，一条星宿五门西。”这是白居易于天亮时分，登上观音台，眺望长安城时所见的官员上朝的景象。 
长安城各区有严格的规划，宫城称为“大内”，东郊墓葬区多是皇室，高官与富商，西郊多为中下级官员和平民。 
唐代帝陵。二十一帝，十八座帝陵，其中武则天与李治合葬乾陵，昭宗葬于河南渑池，哀帝葬于山东菏泽。 
十八座帝陵沿黄土高原与关中平原为分界线分布，称为“关中十八陵”。 
北纬35度线是文明发展密切相关的一条线，长安城的春明门到金光门的大街正好位于这条线上，这条沟通世界的桥梁赋予了长安城世界史意义。 
下一单元“乐安长安”。 “长安千门复万户，何处蹀躞黄金羁”。人口的增加，社会经济的长足发展和对外贸易的空间繁荣，使长安城以更加自信的姿态和宽阔的胸怀迎接八方来客。 
展出文物彩绘参军戏俑。参军戏也叫滑稽戏，由优伶演变而成。 
五胡十六国后赵石勒时，一个参军官员贪污，令优人穿上官服，扮作参军，让别的优伶从旁戏弄，参军戏由此得名。 内容以滑稽调笑为主。 一般是两个角色，被戏弄者名参军，戏弄者叫苍鹘。 
至晚唐，参军戏发展为多人演出，戏剧情节也比较复杂，除男角色外，还有女角色出场。 
宋、金时期的“净副”戏即由参军戏演化而来。 
这表现的是戏曲方面，再通过镇江博物馆馆藏的丁卯桥窖藏唐代金银器来展示唐人的生活。 
这是一套茶具。 
与明后简化了的“喝茶”不同，从茶具上看，有筷有勺，形同“吃茶”。 
服饰风尚，看唐代人发髻梳法。 
唐镜，对镜贴花黄。 
《唐人宫乐图》，作者仍待考证，描绘十二位宫女围着桌案宴饮行乐的场景，形同今天闺蜜聚会，有人醉，有人醒，有人弹唱，有人欣赏，乐在其中。 
既是绘画技术，又是唐人的服饰，穿着，酒具等的真实体现，如像机定格一千年前的某个宫中画面。 
食膳茶饮，走进唐人生活。 
六朝时期盛行的鸡首壶到了唐朝，多以这种执壶所替代。 
展板上用图片加文字展示唐代煎茶的流程。远比今天泡茶、喝茶复杂多了，自然器具也多出许多。 
三彩七星盘。洛阳考古博物院藏。 
再来看酒。 唐代名酒有富水春，产于郢州富水县、若下春，产于湖州，剑南之，为烧酒之别名，当是今四川绵竹所产“剑南春”的前身，还有河东之，亦称葡萄酒，为唐代河东( 约为今山西省)一带酿制的美酒。 王翰《凉州词》云：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”中的葡萄酒即是此酒。 
茶具、酒具窑口。 
有巩义窑、邢窑、长沙窑以及越窑等。 
接下来展示唐人的乐舞竞技。 
通过章怀太子墓打马球壁画来体现。 
通过AI处理，壁画“动起来”演示打马球。 
彩绘伎乐俑。 
朝天髻女骑马俑。 
单刀髻女俑。 
这些唐三彩多出土于前面提到过的初唐名将王雄诞夫人魏氏之墓。 
2011年发掘清理于洛阳市区。 
出土文物均收藏于洛阳考古博物院。 1981年还发现了安菩夫妇墓，这是一对葬于长安的安国粟特人。 
随葬品三彩器型高大，种类多，对研究唐三彩制作工艺以及唐代多元文明交流融合提供了实证。 
第三部分，海纳百川。 
这部分讲宗教信仰。 
儒释道并行，还有外来的宗教，如祅教，摩尼教，景教等。 
大云寺的舍利宝函，是现存最早的实物。 
武周仙坛山铭，上面有武周时期造的字。 
这是唐写本孔子与子羽对语杂抄。来自新疆博物馆。 
表现佛教的文物相对比较多，灯座，佛像等。 
其中有一件特别的来自甘肃省博物馆的纈染经袱。 
其功能是用来包裹经卷，故名经袱。历千年仍色泽明丽，是唐代印染工艺的佳作。 
因内地潮湿，保存条件所限，这些纸、绢、丝制品、壁画作品等大多来自于甘肃与新疆。 
展柜中展示的这几件残品来自新疆和田地区博物馆。 
毗沙门天残像上部壁画。 
毗沙门意译为多闻天，为护法神之一。头戴冠，冠中饰鸟，周有连珠纹饰。 
佛面部壁画。 
花纲人物壁画。 
上身袒露，下身着裤，在犍陀罗地区流行，于阗的这种图像是对犍陀罗艺术的沿袭。 
这些壁画所在的佛寺遗址目前位于荒漠地带，抢救性发掘保存至博物馆中。 
伏羲女娲麻布画，来自新疆博物馆。 
汉画砖中这种题材的图案也比较多。汉画砖易保存，但不如绢画绘制的细腻。多在墓室中出土，画面朝下，用木钉钉在墓顶上。 
这是一件随葬衣物疏。记录死者随葬物品的文书。 
最早源于“遣策”，后记录衣物，还兼具祈求冥福，作冥界通行证。 
著名的“大秦景教流行中国碑”实证了景教在中国的传播。 
原碑在西安碑林博物馆。 
碑身及额侧拓片在市博馆藏。 
玄门仙风，说的是道教。 
祅教遗迹在众多墓葬中均有体现。 
在山西的介休还有一座祆神楼。 
技臻于美。说器物。 
金银的开采冶炼和器物制造到唐代达到极高水准，瓷器也进一步扩大运用，南青北白，三彩夺目。 
这是一套酒领筹，共50根。 
令辞上半段采自《论语》，下半部分为“自饮”、“劝饮”、“处”、“放”等四种，酒文化作为中国文化中最重要的一个组成部分，由来已久。 
丁卯桥窖藏的银瑬金龟负“论语玉烛”酒筹筒，丁卯桥窖藏了一大批唐代文物，展陈在镇江博物馆，感兴趣的可去镇江看更多文物。 
丁卯桥是考古发现的唐代三大金银器窖藏之一。分别是1970年陕西西安城南郊何家村窖藏出土的金银器，1987年发掘的陕西宝鸡法门寺地宫出土遗物中的金银器，以及1982年发现于江苏镇江丁卯桥窖藏的金银器。 
转入下一部分“唐人的书房”：书画琴棋。 
其中一个玻璃展室里有执壶、铜镜以及砚台。 
这枚铜镜上刻有两个人，一行字：“孔子遇荣启期”。洛阳博物馆藏。 
白釉辟壅瓷砚。 
在隋炀帝陵里也出土过这种辟雍砚。 
隋炀帝陵中的是陶砚，形状几乎一模一样。 辟雍源自周代的学宫制度：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。 
南京的夫子庙和孔庙作为讲学之所，也都建有“泮池”，而非“辟雍”。 
还有一种特别的箕形石砚。 
看完文房，再看展呈于展厅中央的一把古琴。 
这是一把飞泉琴。 
唐代织绵。 
内蒙古博物院的银鎏金狩猎人物纹马鞍饰。 
摩羯纹金花银提梁壶。 
摩羯，来自印度，被认为是河水之精，生命之本。 在明代的大报恩寺琉璃塔的琉璃拱门上饰有“六拏具”，顶部中央为大鹏金翅鸟、两侧向下分别为龙女、摩羯鱼、飞羊、狮子、白象。摩羯成为“六拏具”之一，在唐朝之前便随着佛教东传来到中原。 
接下来，重点介绍唐代金银器制作工艺。 
展出诸多金饰。 
嵌松石立凤金饰件，来自青海藏医药文化博物馆。 
洛阳博物馆的白釉双龙尊。 
以及色彩丰富的小茶盏，罐等。 
六朝多见的鸡首壶，受到西域“胡瓶”的影响，初唐出现双龙尊，之后鸡首壶逐渐消失，这一器型系列演变过程体现了唐代“兼容并蓄”的时代特征。 
下一单元，唐风万里。“淼淼万余里，扁舟发落晖。” 
唐人通过“丝绸之路”向周边及更远地区的各民族进行频繁文化交流，出现了中国历史上文化交流的鼎盛时期。 大唐作为一个现象级存在，影响深远，“唐人街”作为对中国人，华人聚集之地的称呼，直到今天仍然流传。 
长安西望，说的是丝绸之路上的人员流动，贸易往来，文化交流等。 
扬州出土的李摩呼䘵墓志，这是一个波斯人，来到长安，入葬扬州。
新疆吐鲁番阿斯塔那墓地出土的一批文物。 
振武军是唐代设立的边防军镇，1960年考古确认振武军治所。
李玉祥墓志铭证实其军政地位。 
出土的文物多收藏于青海藏医药文物博物馆。 
有彩绘骑马文吏木俑。 
花盘立凤银鎏金饰片。 
鎏金狮子纹银饰片。 
还有东罗马金币等。 
彩绘木碗、木豆。 
一艘长约20米的阿拉伯远洋双桅帆船，满载着中国外销瓷器从广州港出发，驶往阿拔斯王朝的巴士拉港，不幸在印度尼西亚勿里洞岛近海沉没。上世纪九十年代末由一家德国的公司打捞出水，由于沉船是在一块黑色大礁岩附近发现的，所以就将这艘在海水里泡了一千多年的古船命名为“黑石号”。 
数量庞大，载有约67000件中国陶瓷器，包括长沙窑、越窑、邢窑、巩县窑瓷器及3件唐代青花瓷盘，其中一件长沙窑瓷碗带有“宝历二年”（826年）铭文，为断代提供依据。 
这种青瓷大罐作为“包装箱”使用，不仅用于装载货物，还用于盛装船上所需的淡水和食品。 
“黑石号”的发现证实了唐代海上贸易的繁荣。 
展厅中展出诸多与黑石号上的文物接近的来自各博物馆的瓷器。白釉绿彩盘。 
绿釉模印龙纹碗。 
在伊朗萨法尔王朝首都尼沙布遗址曾发现白釉绿彩贴塑龙纹碗残片，说明这种印龙碗曾远销至伊朗。 
越窑青绿釉花卉碗。 
越窑青釉刻划花卉纹盘。 
菱形花叶纹是波斯陶瓷上常见装饰纹样，估计是外来图案加工的瓷器再销往国外。 
巩义窑青花花卉纹盘。 
青釉褐绿彩联珠山峦纹执壶。 
西亚绿釉双耳陶壶。 
展厅的最后一个单元是长安未远。 
着眼于南京。南北朝期间，许多中原氏族迁至南京。自隋以来，江南地区相对较轻的赋役和优越的自然条件，使之成为一片“乐土”。 
这是琅琊王氏家族的墓志。 
通过拓片，可以看得更清楚一些。 
从各个方面讲述唐代的南京，包括户口变化。 
江苏省域州县的等级变化。 
其中有一面橱窗，通过铜钱摆成一条曲折线。 
看似是完全一模一样的铜钱但在不同的位置标注上1-13。 
唐代近三百年始终通行开元通宝，但这些出土于不同时期的墓葬，说明唐朝对后世的深远影响。 1出土于大报恩寺遗址。 
2是唐贞元年间。3是618-907年期间。 
其中还有南唐的墓葬，10-12出土于明朝墓葬。 
一枚小小的铜币，是国家经济的象征。 
2016年考古发掘的南京后头山毛氏家族墓是个唐墓。 
清理出三座单室砖墓，均随葬成套的釉陶俑及各类模型明器，在南京地区属首次发现。 
俑包括四类，镇墓类俑、仪仗类俑、侍役类俑和动物及模型明器，均以白色瓷土为胎，胎质疏松，外施铅釉，釉色偏青黄。 这批俑群的形制、组合、制作工艺均与洛阳地区出土的同类器高度相似。 
且后头山唐墓的形制也带有典型的两京地区的特征。 
这些陶马、陶人排成列队展呈在展室的中央。 
最后一个部分，仍立足南京，后头山毛氏家族墓是个唐墓，在地下。 
地面上如今还能看到的典型的“唐代的东西”有没有呢，唐构自然不存。 
有一块唐碑，便是展厅中用巨幅拓片展呈的这“栖霞”二字。说到这块碑以及栖霞寺，千佛窟之由来还得追溯到永嘉南渡。 
在六朝博物馆里有块“宋故员外散骑侍郎明昙憘墓志铭”。 
通过这块墓志铭，知晓明氏家族原属冀州豪强，十六国末期南渡黄河，成为“青齐土民”集团的一员，后于刘宋泰始初年迁往江南。 
因明氏的迁入，方有后来宋末的明僧绍开窟造像，到了初唐时期，明氏五世孙明崇俨为纪念先祖请唐高宗李治题碑一事。 
展厅中是拓片。 
原碑在栖霞山。碑阴高宗亲笔“栖霞”二字，碑阳由唐代书法家高正臣所书行书，篆额出自王知敬之手。 
这是南京地区唯一的一块唐碑，通过这块目前仍屹立的唐碑，窥见“南京的唐朝”。 “唐代”在南京真没什么可说的，远远比不上西安、洛阳等，文物也逊色多了，毕竟不是皇家之地。且南京作为十朝都城，朝代更替，无法保留下唐构。既没有唐构，也没有那么精美的文物，但南京的存在是中原文化中不可缺少的一环。 这次临展，如此之多来自洛阳，新疆、扬州等各个博物馆的精选文物，通过策展，展示大唐的各个方面，政治、文化、宗教、建筑、茶、酒、文、琴、戏等。 再来看临展标题“郁郁乎唐”，借《论语》中的“郁郁乎文哉”，将孔子对周朝礼乐文明的赞美之词“文”，替换为“唐”，既聚焦于唐，且暗含了对上古圣王“唐尧”所开创的盛世理想的文化追慕。 没有更多的言语来形容唐朝，唯感叹：唐，“郁郁乎”。 
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飞泉琴为晚唐时期古琴，传为西蜀雷氏所斫，现藏于故宫博物院。民国初年由琴家李静（伯仁）收藏，1980年捐献入藏故宫。
琴体髹朱漆间露黑漆与金屑，发蛇腹及牛毛断纹，鹿角灰胎，紫檀岳尾，白玉轸与碧玉足 。
琴背龙池上方刻狂草“飞泉”及“贞观二年”篆印，池下存“玉振”印与“金言学士卢赞”长方印，两侧篆书铭文32字，内容描述音色与人文价值。
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